陈念劲处逢生 倪风迦人归来是什么意思
雨 陈与义
潇潇十日雨,稳送祝融归。燕子经年梦,梧桐昨暮非。
一凉恩到骨,四壁事多违。衮衮繁华地,西风吹客衣。
译文:连续十日的潇潇细雨,稳当地送走了那炎炎夏日。闲居在京的我看到那南飞的燕子,不觉感叹又过了一年,回首往事,恍如一梦。梧桐树经过一夜的风吹雨打,已面目而非。那滴落在身上的秋雨冰凉透骨,我不禁想到自己家徒四壁,本想到京城干一番事业,却事与愿违。在这个繁华的京城,群居着众多高官,他们居高位而无所作为,谁会注意我这个流寓异乡的异客?独立在秋风中,任无情的秋风地吹动着我的衣角。
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[试问禅关,参求无数,往往到头虚老。]
六祖初立禅宗,自言接上上根人,往往言下顿悟,一时大兴。至其后,学禅者众,而根利者稀。禅师慈悲,乃为方便,立层层之禅关,树参求之话头,以接引有缘之人。无奈禅意高远,非徒参可得,故说到头虚老。
[磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少?]
马祖尝禅坐,怀让问:“图什么?”对曰:“图作佛!”怀让乃磨砖不语,马祖怪之而问,则曰:“图作镜。”马祖曰:“磨砖岂能作镜!”怀让对曰:“磨砖既不能作镜,坐禅岂能成佛!”积雪为粮与之同义,皆为妄用工夫也。
[毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。]
德山宣鉴禅师尝谓同学曰:“一毛吞海,海性无亏。纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉。”(《五灯会元·卷第七》 )
小大相即的典型象征是须弥纳芥。《维摩经·不思议品》谓“以四大海水入一毛孔”,而大海本相如故。《楞严经》卷2谓“于一毛端,偏能含受十方国土”,《华严经》更是将此妙谛发挥到极致,所谓“一毛孔内无量刹,各有四洲及大海。须弥铁围亦复然,悉见在中无迫隘”卷38, 故万松谓:“《维摩》毛吞大海名小不思议经,《华严》尘含法界名大不思议经。”(《华严经》、华严宗与禅宗思想)
金色头陀者,大迦叶也,以往昔装金功德,受报通体金色。世尊拈花,头陀微笑,此正法眼藏始传。
[悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。]
十地者,菩萨十地也。
三乘者,声闻、缘觉、菩萨。
四生者:湿、卵、胎、化也。
六道者,天人修罗,鬼畜地狱也。
此所谓“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”也。
[谁听得绝想崖前,无阴树下,杜宇一声春晓?]
无阴树大概即指无影树
唐朝大颠和尚注心经----和尚曰:会么?无影树下,啸月吟风。无缝塔前,安身立命!
解注:修到此就是大彻底的人,何谓大彻底?幽灵已过断魂关,无影树下如睡莲。
无影树是指宙心,相传那里的树是倒长,故无影。
无影树就是我们的心性(犟牛老居士《一声佛号就是一切法》)
精觉妙明的本性,不在相对境界之内,你要用相对概念去理解它,永远不可能.任何语言文字,在它身上全安不上.称它为精觉妙明,也只是一时的假名而已.所以禅宗比喻为「无阴树」,「无缝塔」.(《大佛顶首楞严经译解》)
《人天眼目》卷6还收录了《十无颂》,分别吟咏“无影树”、“无孔锤”、 “无孔笛”、“无缝塔”、“无底篮”、“无须锁”、“无星秤”、“无底钵”、 “无弦琴”、“无底船”等。凡此,皆大大丰富了禅宗哲学喻象。
[曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音沓。]
曹溪路险此六祖得衣钵后,难逃遁迹经历。鹫岭乃佛说法之地,借为六祖弘法之乡。
[千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。]
“一花开五叶,结果自然成。”禅宗自六祖后,五派并弘而成其大。
[那时节,识破源流,便见龙王三宝。]
世人皆知龙王有宝而不知何宝,此处明言三宝也。三宝者佛法僧也。龙树菩萨尝于龙宫得华严。此句言得成就。
这句话出自小说《痛仰》
拓展;倪迦和陈劲生的那几年,他们都觉得不可思议。众人眼中,陈劲生冷漠又暴戾,他连血都是冷的,为了打倒别人,不惜断掉自己一根手指。这样的恶魔,和爱情没有关系。然后,全校人看着陈劲生疯了似的对着倪迦犯浑。三年前的视频曝光后,众人又惊了,视频里那个看着陈劲生被打,笑的一脸灿烂的女孩,叫倪迦。原来他不是喜欢她,是恨她。可只有倪迦知道,陈劲生白天在学校对她的恨,夜里,都是翻滚的欲望。一个没有心肺的男人,和一个被他百般折磨之后,仍然笑得出声的女人。有的爱情,没有甜如蜜,它从发生时,就是一场血腥的灾难。而在这个荒谬的世界里。你是我痛苦的信仰。
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