陈念劲处逢生 倪风迦人归来是什么意思
雨 陈与义
潇潇十日雨，稳送祝融归。燕子经年梦，梧桐昨暮非。
一凉恩到骨，四壁事多违。衮衮繁华地，西风吹客衣。
译文：连续十日的潇潇细雨，稳当地送走了那炎炎夏日。闲居在京的我看到那南飞的燕子，不觉感叹又过了一年，回首往事，恍如一梦。梧桐树经过一夜的风吹雨打，已面目而非。那滴落在身上的秋雨冰凉透骨，我不禁想到自己家徒四壁，本想到京城干一番事业，却事与愿违。在这个繁华的京城，群居着众多高官，他们居高位而无所作为，谁会注意我这个流寓异乡的异客？独立在秋风中，任无情的秋风地吹动着我的衣角。
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[试问禅关，参求无数，往往到头虚老。]
六祖初立禅宗，自言接上上根人，往往言下顿悟，一时大兴。至其后，学禅者众，而根利者稀。禅师慈悲，乃为方便，立层层之禅关，树参求之话头，以接引有缘之人。无奈禅意高远，非徒参可得，故说到头虚老。
[磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？]
马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。
[毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。]
德山宣鉴禅师尝谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《五灯会元·卷第七》 ）
小大相即的典型象征是须弥纳芥。《维摩经·不思议品》谓“以四大海水入一毛孔”，而大海本相如故。《楞严经》卷2谓“于一毛端，偏能含受十方国土”，《华严经》更是将此妙谛发挥到极致，所谓“一毛孔内无量刹，各有四洲及大海。须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘”卷38， 故万松谓：“《维摩》毛吞大海名小不思议经，《华严》尘含法界名大不思议经。”（《华严经》、华严宗与禅宗思想）
金色头陀者，大迦叶也，以往昔装金功德，受报通体金色。世尊拈花，头陀微笑，此正法眼藏始传。
[悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。]
十地者，菩萨十地也。
三乘者，声闻、缘觉、菩萨。
四生者：湿、卵、胎、化也。
六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。
此所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。
[谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？]
无阴树大概即指无影树
唐朝大颠和尚注心经----和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！
解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。
无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。
无影树就是我们的心性（犟牛老居士《一声佛号就是一切法》）
精觉妙明的本性,不在相对境界之内,你要用相对概念去理解它,永远不可能.任何语言文字,在它身上全安不上.称它为精觉妙明,也只是一时的假名而已.所以禅宗比喻为「无阴树」,「无缝塔」.（《大佛顶首楞严经译解》）
《人天眼目》卷6还收录了《十无颂》，分别吟咏“无影树”、“无孔锤”、 “无孔笛”、“无缝塔”、“无底篮”、“无须锁”、“无星秤”、“无底钵”、 “无弦琴”、“无底船”等。凡此，皆大大丰富了禅宗哲学喻象。
[曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音沓。]
曹溪路险此六祖得衣钵后，难逃遁迹经历。鹫岭乃佛说法之地，借为六祖弘法之乡。
[千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。]
“一花开五叶，结果自然成。”禅宗自六祖后，五派并弘而成其大。
[那时节，识破源流，便见龙王三宝。]
世人皆知龙王有宝而不知何宝，此处明言三宝也。三宝者佛法僧也。龙树菩萨尝于龙宫得华严。此句言得成就。
这句话出自小说《痛仰》
拓展;倪迦和陈劲生的那几年，他们都觉得不可思议。众人眼中，陈劲生冷漠又暴戾，他连血都是冷的，为了打倒别人，不惜断掉自己一根手指。这样的恶魔，和爱情没有关系。然后，全校人看着陈劲生疯了似的对着倪迦犯浑。三年前的视频曝光后，众人又惊了，视频里那个看着陈劲生被打，笑的一脸灿烂的女孩，叫倪迦。原来他不是喜欢她，是恨她。可只有倪迦知道，陈劲生白天在学校对她的恨，夜里，都是翻滚的欲望。一个没有心肺的男人，和一个被他百般折磨之后，仍然笑得出声的女人。有的爱情，没有甜如蜜，它从发生时，就是一场血腥的灾难。而在这个荒谬的世界里。你是我痛苦的信仰。
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