陈十四夫人的民间传说

谁能说下关于孙夫人(刘备的夫人)的一些民间传说~

　　《闲品三国》：迷雾中的孙夫人
　　灿烂海滩
　　“甘露寺刘备招亲”和“赵子龙截江夺阿斗”的故事大多数的国人都是十分清楚，而且人们也都知道这两个故事出自文艺作品，并非完全是历史的真实。不过，这两个故事中都出现过的一个角色---刘备的妻子孙夫人，在历史上却的的确确有过。虽然只是惊鸿一瞥，但是却留下了太多太多的疑问，等待着后人们去破解、去推测。

　　首先，这个孙夫人叫什么呢？罗贯中在《三国演义》中为她取名为孙仁。这对吗？这是错的。原因何在呢？查《三国志•孙破虏传》注引《志林》记载：“（孙）坚有五子：策、权、翊、匡，吴氏所生；少子朗，庶生也，一名仁。”这也就是说孙坚的确有个孩子叫孙仁，又名孙朗。不过，这个孙仁却不是个女性，而是个男的，显然不是这个孙夫人。罗贯中对这个历史记载视而不见，给弄混淆了；元代杂剧《军师隔江智斗》中说孙夫人叫做孙安。这个也不对。大概是因为孙夫人嫁给刘备以后，为孙、刘两家带来了几年的平安吧，所以特意杜撰了这个名字；还有一种说法是孙夫人的名字叫做孙尚香，据说出处竟然在日本，但这也是错误的。那么，这个孙夫人究竟叫什么呢？其实在历史上还是有一条记载的。习凿齿《汉晋春秋》中就明确指出：“孙夫人者，汉破虏将军（孙）坚之女也，名仁献。”原以为这个记载可以证明孙夫人的名字，但是又有学者提出：既然孙仁是孙夫人兄弟孙朗的又名，那么孙仁献这个名字也不太可能是孙夫人的名字，因此，关于孙夫人的名字到现在还是一个谜。

　　孙夫人是什么时候嫁给刘备呢？《资治通鉴》中有个准确的记载：建安十四年（公元209年）十二月。什么原因嫁给刘备呢？其实，这是一场中国历史上常见的政治婚姻。赤壁之战以后，为了巩固孙、刘联盟，共同对付强敌曹操，孙权主动把自己的妹妹嫁给了刘备，真心实意“进妹固好”，也就是通过结亲的手段来巩固友好关系。不过，在这里还是留下了一个疑问：是刘备到东吴招亲，还是孙权送妹呢？这一点，在罗贯中的《三国演义》中是前者，地点是在京口，也就是现在的镇江。一些民间传说和戏曲中也大多按照此说，在今天的镇江还留下了很多的相关风景名胜。但是根据正史的记载，刘备虽然到过京口，但是在建安十五年十二月，此时刘备和孙夫人已经结婚一年了。这次刘备前往京口的目的是什么呢？《资治通鉴》中明确记载：

　　刘表故吏士多刘备，备以周瑜所给地少，不足以容其众，乃自诣京见孙权，求都督荆州。

　　根据这一史料，刘备此行的目的，就是后来常说的“借荆州”。而也就是在这个时候，周瑜向刘备献上了后来被小说家描述的“美人计”，周瑜就明确反对“借荆州”给刘备。周瑜说：

　　“刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。愚谓大计宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目，分此二人，各置一方，使如瑜者得挟与攻战，大事可定也。今猥割土地以资业之，聚此三人俱在疆埸，恐蛟龙得云雨，终非池中物也！”

　　此外，孙吴的谋士吕范也劝孙权留下刘备，只不过孙权没有采纳。刘备回到公安得知这些内幕，叹息说：“天下智谋之士，所见略同。时孔明谏孤莫行，其意亦虑此也。孤方危急，不得不往，此诚险途，殆不免周瑜之手！”刘备也对自己的卤莽感到后悔。因此可以断定，无论是罗贯中的小说，还是一些民间传说、戏曲的记载都是不符合历史真实的。它们都把刘备到京口的时间弄颠倒了。所以才造成了“刘备招亲”的错误（当然，罗贯中这样做，很可能是因小说情节设计的需要而有意混淆的。）

　　既然可以断定是孙权送亲，那么，刘备迎娶孙夫人的地方在哪里呢？答案是：这个地方是今天湖北石首的绣林山。元人胡三省《资治通鉴》卷276注引“刘郎洑”道：“江陵府石首县沙步有刘郎浦，蜀先主纳吴女处也。”此外，近人卢弼《三国志集解》中也引用了《一统志》等资料证明了刘备迎亲的地方就在绣林山。

　　孙夫人和刘备成亲后的关系怎样？根据分析可知：他们两人成亲时，刘备的年纪已经是49岁，而孙夫人的年纪不会超过27岁。既是说二人相差20岁，这是一个明显的老夫少妻的组合。有人以此为由判断二人的婚后生活不会愉快。这倒是有些太过武断。《三国志•先主传》云：“先主至京见权，绸缪恩纪”。虽然有人认为这一句话中“必有脱文，与下文意不相属。”（见《三国志集解》）。但是笔者认为这也许就是指刘备与孙夫人关系的密切程度（当然这只是揣测）。不过， 由于这场婚姻原本就充满了政治色彩，因此时时刻刻都随着政治气候的变化而转变。加上孙夫人的性格，使得刘备很不放心。《三国志•法正传》云：“妹（孙夫人）才捷刚猛，有诸兄之风，侍婢百余人，皆亲执刀侍立，先主每入，衷心常凛凛。” 元人胡三省认为：“恐为所图也。”所以刘备才会“衷心常凛凛”，心惊胆战。《三国志•赵云传》注引《云别传》中更是有这样的记载：“此时先主孙夫人以权妹骄豪，多将吴吏兵，纵横不法。先主以云严重，必能整齐，特任掌内事。”征战沙场的大将居然被刘备派来提防一个女人，可以想象的出刘备对孙夫人的戒心有多重。《三国志•法正传》中还有一段诸葛亮话，可以证明刘备对孙夫人的惧怕：“主公之在公安也，北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变於肘腋之下；当斯之时，进退狼跋。”从这两个记载分析，刘备与孙夫人的蜜月期似乎很快就宣告结束了。另外，在《元和郡县志》中还有一段相关的记载：“孙夫人城在孱陵城东五里，汉昭烈夫人（权妹也）与昭烈相疑，故筑此城居之。”也就是说，在刘备还没有进军益州之时，这两口子的关系已经产生裂痕，已经开始分居了。
　　孙夫人又是什么时间回到东吴的呢？关于这个时间，史料上有两种不同的答案。
　　第一种是《资治通鉴》上的时间，建安十六年（公元211年）十二月：“孙权闻备西上，遣舟船迎妹；而夫人欲将备子禅还吴，张飞、赵云勒兵截江，乃得禅还。”这一段史料的出处是在《三国志•赵云传》注引《云别传》。这也就是《三国演义》中“赵子龙截江夺阿斗”这一章回的资料原型。
　　第二种是建安二十年（公元215年）左右。依据是《三国志•二主妃子传》和《华阳国志•刘先主志》。前者记载：“先主既定益州，而孙夫人还吴。”后者则说：“正既临郡，睚眦之怨、一餐之惠无不报复。或谓诸葛亮曰……孙夫人才捷刚猛，有诸兄风。侍婢百人皆仗剑侍立。先主每下车，心常凛凛。正劝先主还之。”从这两段记载分析，时间都应该在建安二十年（公元215年）左右。
　　到底哪一个时间是孙夫人回吴的真正时间呢？《三国志集解》中引用王昙的说法，认为第二种答案的可能性比较大：“此不明叙所以还吴之故。则法正已进刘瑁妻吴氏于宫中，舟船之迎，实夫人见几之哲。是岁建安二十年乙未，正权袭取长沙分界联合之日。可想见，蜀主与夫人同牢已七年矣。” 笔者浅见：王昙认为孙夫人还吴的原因是“法正已进刘瑁妻吴氏于宫中”，借机把孙夫人逼回东吴。这个可能性不能说没有。刘瑁妻吴氏进宫被纳为夫人（也就是正室），那堂堂的孙吴第一小姐孙夫人哪能忍受的了？回娘家也是很正常的。笔者认为这种说法似乎更接近历史的真实。不过，第一种说法也不是没有可能的，以孙夫人“才捷刚猛”的性格和与刘备之间的隔阂，最后不顾自己兄长的意图而独自回家也未可知。这个问题已经争论了很多年，到现在还没有一个定论。因此，这又只能说是一个谜。
　　孙夫人的结局如何？这也是一个谜。习凿齿《汉晋春秋》中的记载比较有代表性：“先主崩于白帝城，夫人欲归不得，望江哀泣。”看来后人大都认为孙夫人的故事是以悲剧收场。在今天镇江有一座祭江亭，据说是为了怀念孙夫人而改名的。原来这个亭子叫做凌云亭。当年孙夫人听说刘备兵败病死，悲痛之下，在凌云亭投江而死；而在今天的安徽芜湖又有一座灵泽夫人庙，也是纪念孙夫人的。据说是当年孙夫人在孙权黄武三年（也就是刘备死后的第二年）在此投江自尽的。清人王昙还专门写了一首《疬矶孙夫人庙碑》来纪念孙夫人。不过，由于习凿齿的《汉晋春秋》中的很多资料不符合事实，这一条也被后世的学者、专家所怀疑；而一些民间传说原本就是自相矛盾，可信程度更是不言而喻。因此，这里又留下了一个谜团。
　　孙、刘结亲，原本就是一场在政治利益驱动下的畸形婚姻。这种婚姻的性质决定了结果。处在这场政治斗争中的孙夫人，虽然“才捷刚猛”，颇有巾帼不让须眉的气概，但最终也难免成为其中的牺牲品。不管后人如何牵强附会，都难以改变其悲剧的命运。实在是悲哉、叹哉！

相关传说 传说南宋绍兴年间，杭州有药店之王主管许宣（或名许仙）在西湖与美丽女子白娘子及侍女青青（也称小青、青鱼、青蛇）邂逅相遇，同舟避雨，遂结为夫妻。婚后，白娘子屡现怪异，许不能堪。镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白、青被子罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青鱼。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白、青于塔中。 白娘子 后代民间传说，又有白娘子盗灵芝仙草、水漫金山、许仙之子士麟祭塔、法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。因成为另四大民间传说之一。表达了人民对男女自由恋爱的赞美和对封建势力的憎恨。 白娘子最初没有名字，民间有传说其名为素贞，直至二十世纪，在各个版本的《白蛇传》中，白娘子也一直没有具体的名字。“白素贞”正式得名于剧作家田汉修订后的《白蛇传》（1943年，当时是25场京剧剧本《金钵记》，1958年再度修改剧本，恢复原剧名《白蛇传》） 历史考证 故事源起据史学家探源考证，《白蛇传》的故事起源于北宋时期，发源地在今河南鹤壁黑山之麓、淇河之滨的许家沟。黑山又名金山。早在魏晋时期，左思就在《魏都赋》中记载了“连眉配犊子”的爱情故事：“犊子套黄牛，游息黑山中。后与连眉女结合，俱去，人莫能追。”后来这一故事衍化为“白蛇闹许仙”的故事，故事主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。相传，白蛇闹许仙里的白蛇精，当年曾被 白娘子 许家沟一位许姓老人从猛禽口中救生。白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火逐渐冷落。黑鹰转世的金山寺长老法海和尚十分恼火，决心破坏许仙的婚姻，置白娘子于死地，于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。 白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事中有不少的佛教学说、封建礼教的影子。 白娘子的故事是流通很广的一个民间故事，几乎家喻户晓。开始时是以口头传播，后来民间以评话、说书、弹词等多种形式出现，又逐渐演变成戏剧表演。后来又有了小说，民国之后，还有歌剧、歌仔戏、漫画等方式演绎。到了现代也有根据《白蛇传》拍成的电影，编排成的现代舞，新编的小说等。 相关文学 据相关资料显示，有文字记载的白娘子最早的成型故事是冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。关于白蛇化身为人，蛊惑男人的故事虽然可以上溯到唐代的传奇小说，但是，真正将白蛇写成一个很有人性的女妖，却是从这篇《白娘子永镇雷峰塔》才开始。 白娘子 而清代初年黄图珌的《雷峰塔》（看山阁本），是最早整理和创作的戏曲版本。他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全），是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。 清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道白娘子的传说了。嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年，又出现了弹词《义妖传》。至此，白素贞已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。 现代有香港女作家李碧华的小说《青蛇》亦是根据白蛇传创作的，而后经香港著名导演徐克拍摄后搬上银幕。该小说除保留了白素贞的传统美德如深情、温婉、善良等，也对角色设计进行了大胆的演绎和突破。 漫画作品有蔡志忠2006年出版的《蔡志忠幽默漫画——白蛇传·少林寺》等。

口头文学的变动性是很大的。例如《孟姜女》，最早记载见于《春秋左氏传》，鲁襄公二十三年（公元前549年），齐侯出兵攻打莒国，将军杞梁战死。杞梁妻拒绝郊吊。就这么三言两语的记载。可在民间经不断加工改编，演绎成篇，历朝变动很大，隋唐之前，变为孟仲姿（孟姜女）哭倒万里长城。连故事的人物姓名，事件皆面目全非了。神话《白蛇传》出是如此。从故事的萌芽至成型。都起了较大的变化。《陈十四夫人》也不例外，从东晋干宝撰《搜神记》年，历经南北朝至唐末宋初。先后数百年。这个神话经民间不断的移花接术。整枝添叶，故事更趋丰满完整，惊奇曲折，悲壮憾人，故事情节起了大突变，主题也更深了。由《李寄》故事的一条蛇，演变成雌雄两南蛇，李寄也被易名为陈十四，关于李寄的易名，其间有一个有趣的插曲。
自始皇名政，秦避其讳，改正月为征月后（21），历朝统治者，都 纷纷仿效避讳。如唐宪宗元和时韦绶罢侍读。绶好谐戏，兼通‘人‘间小说。（22）因唐太宗名李世民，故文中的民字给改成人字。可见统治者对避讳的讲究了。据说唐末一个皇帝登基时。一天一个老汉正在讲李寄除蛇的故事，他讲：“李寄又名李十四……”刚说到这里，恰被路过的衙役听到。便大喊一声道：该死狗头，胆敢冒犯当今万岁龙讳！说着就要捆绑他见官法办。老汉机灵，连忙一面赔罪，一面向衙役贿银，一场风波才告平息。衙役走后，老汉怒火火地道：当今的姓不好讲，那么陈旧的总好讲，我就让李寄姓陈后主的陈吧！打这后，人们就叫李寄为陈十四。
通过这个传说。我们可以看到那班深居龙楼凤阁，锦衣玉食的唐王朝的主子们的统治之网，笼罩得是多么阴森恐怖啊！爪牙遍天下。他们可以胡作非为，找机寻隙，鱼肉百姓。这使人不禁想起白居易的《卖炭翁?quot;半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭值的悲惨画面。然而劳动人民，绝非封建王朝的淫威所能屈服。衙役一走。那个老汉灵机一动，来个移花接木，将陈代李，不是照样动听地讲他的故事吗？唐王朝高压统治造成的朱门酒肉臭，路有冻死骨的血泪史，不是比 南蛇更阴险毒辣，更残酷暴戾吗？面对严酷的现实，广大的被压迫者，当然要伸冤雪仇，然而手无寸铁。人们要扬眉吐气，只有借助神话中的陈十四，借古讽今，敲壁震柱来鞭挞、嘲笑，痛击这伙统治者的南蛇精，以发泄内心的无限悲愤。也就在这个鸣不平的漫长过程中，被压迫的苦难者，怀着倾尽五湖四海水，洗刷畴昔血泪仇的激情。用汗水，用血泪，用生命塑造了年轻有为，敢于斗天，战地、闯海，大灭神权的少年巾帼英雄陈十四。这个神话，就在这段时间被加工得更加曲折、丰满，悲壮动人了，使它具有较高的民主性，从而对封建统治阶级的残暴政治提出强烈的抗议和控诉。
陈十四是什么朝代人众说纷纭。《三教源流》、《福建通志》、《铸鼎余闻》等说她生于唐大历元年或二年，吴任臣的《十国春秋》说她是五代闽的人。
至今青田民间还流传着《十字山歌》（23）：
一字一横一朵云，
唐朝出个陈夫人，
夫人庐山传妙法，
遍行天下救万民。
……………………
民间鼓词艺人是这样唱的：前朝后汉传说唱，且唱残唐一部书。（25）这个神话中，也有几处提及黄巢造反。所有这些说明，这个神话在唐末已变动很大。
这以后。直至宋仁宗嘉佑四年（公元1059年），福建泉州洛阳桥建成后（26），这个神话面貌突变。甚至将陈十四神话嫁接上洛阳桥，把造桥作为神话的历史背景。以观音募化造桥，弹天柱等故事情节引出陈十四、陈法清、南蛇精等等角色，推波助澜来展开故事。故事的突变。是与宋初的社会历史背景息息相关。想来不外三方面：一、北宋王朝自960年建立。至宋仁宗嘉佑约近百年。当时，官僚、地主竞相兼并田地。弱肉强食，形成势官富姓，占田无限的贫富悬殊局面。造成农民阶级和地主阶级尖锐的矛盾，逼使四方农民纷纷起义，酿成继续不断的战火；二、由于辽、西夏的骚乱，边境不宁，民族矛盾有所加深；三、国家财政面临危机：1、官吏逐年猛增。州县不广于前，而官五倍于旧。这样势必增加国家财政的负担。2、军费的支出竟占财政总收入的六分之五。3、每年要大批物资送给契丹贵族和党项贵族；4、皇室侈靡，大量浪费财富，仁宗时祭一次天地宗庙。竟耗资 一千二百万贯，就这样造成了国家财政的重重危机。
宋初王朝，并不象那些粉饰太平的旧小说所写?quot;风调雨顺，歌舞升平。基于上述三大原因，北宋王朝，特别是仁宗时巳陷入国事多难之秋，难怪宋仁宗不得不哀叹道：大臣日日上殿何益？无一人为国了事者，历史上每逢当权者遭遇危局时。往往一手利用宗教作驯服人民的精神武器。一手玩弄高压手段。加重税收徭役。横征暴敛，盘剥脸民。当时贪官污吏横行。冤案如山。天灾人频繁。人民卖儿鬻女，家破人亡。面临这一逆境，广大的劳苦大众。是多么希望出现几位铁面无私两袖清风的清官和挽狂澜于既倒的济世英才。针对残酷的现实。浙南闽北一带人民也自然而然地缅怀起唐末以来流传的陈十四夫人。他们对巾帼英雄那种救民于水火。为百姓除妖灭怪，排难解纷的救世伟绩，产生无限敬佩之情。当时正值举世瞩目的福建泉州洛阳桥建成。民间便将陈十四夫人的神话附丽上去? quot;桥对人们是一视同仁的，没有贫富尊卑，妇儒长幼之分。大家都让走。它的象征意义。就是让人们化险为夷。跨过大江小河，恶涛巨浪。平安地到达彼岸。人民的愿望是美好的。人们希望陈十四的英风与洛阳桥增辉添彩。酷暑思甘霖，国难怀英豪。正是如此。
《陈十四夫人》经唐末的大发展。宋嘉?后的更改移植才基本定型。
那么陈十四到底是唐人，五代人抑或是宋人，这都不过是神话传说而已，就这个神话的本身而言，似乎唐人一说比较多些。（27）

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