训诂的词语释义

训诂是什么意思。~

指“训诂学”。即中国传统“语文学”的一个部门，是主要从“语义”的角度研究古代文献的一门学科。

训诂萌芽于春秋战国时期。这个时期的主要任务是在文献正文中对词语进行解释。如《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”（注：①师：驻军。②宿：夜晚。 　　② 训诂学到汉代，确立了两种基本体式。一类是随文释义的注释，如《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《仪礼注》、《春秋公平传释诂》。一类是通释语义的专著，如《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》。这个时期的训诂，有了一定的体系和方法，表现出对词义研究的自觉性，成为真正的训诂学。 　　③ 训诂学从魏晋南北朝到唐代，得到进一步发展。○训诂内容从经部扩大到史、子、集各部以及佛经；出现了“义疏”这种新的训诂形式；训诂新著不断出现，如《广雅》、《玉篇》、《经典释文》、《一切经音义》。 　　④ 宋代到明代，“训诂学”衰落。宋明时期由于训诂成为“理学”的工具，打破了求实传统，走向衰落。 　　⑤ 清代的训诂学有了空前的发展，取得了很大的成绩。这个时期的注释和训诂专著数量很多，体式完备。更重要的是在理论上和方法上都有重大突破。清代训诂学家具有朴素的历史观念，主张研究训诂必须区分古今；有一定求实精神，不拘于一家之说，能择善而从；采用因声求义和综合比较的方法，开拓了训诂研究的新途径。重要著作有《说文解字注》、《广雅疏证》、《读书杂志》、《经义述闻》、《经传释词》、《经籍籑诂》（籑〔zhuan四声〕：同“撰”、“馔”）、《尔雅义疏》、《方言疏证》等。

训诂，为解释古代汉语典籍中的字句。就是解释的意思。
训诂学，是中国传统研究古书词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。
训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科，也有人将训诂学分为新旧两种。

扩展资料
训诂研究方法有：
1、互训，用同义词互相解释，如“老，考也”；“考，老也”。
2、声训，用声音相似意义相同的字解释，如“衣，依也”，说明这个“衣”在古书中是当作“依”的意思。
3、形训，用字形说明其来源和意义，如“小土为尘”，说明“尘”字的意思是“小土”，这个简体字也是由此产生。
4、义训，用当代的词义解释古词的意义，如“明明、斤斤，察也”，是说“明明”、“斤斤”的意思是“察”。
5、反训，古代有的词和现代意义相反，需要用反义词注释，如“乱而敬，乱，治也”，说明这个“乱”字，在此处作“治”的意思。
6、递训，用几个词连续解释，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，说明这个“庸”字用声训是从“用”字来的，但意思实际是“得”的意思。
参考资料来源：百度百科-训诂

读作：xùngǔ
用通行的话解释古代语言文字或方言的字义（或词义）就叫“训诂”。
“训诂”有一些“具体的方式”以及“常用的术语”，现分别介绍如下：
训诂的具体方式分为以下三类：
一、“形训”：就是通过文字形体结构的分析来解释字（词）义，即拿词形来解释词义叫做形训。“六书”中“象形、指事、会意”三类字的字形与意义有直接关系，还有“形声字”的“义符”也可以标示它的意义类别。因此，分析字形对了解字的本义有重要的作用。在《说文》中，形训是最基本的训释方式，除直言其义外，其分析字型构造部分，就是形训的范例。如：
△ “三合也。象三合之形。”
△ “血，祭所荐牲血也。从皿，一、象血形。”
△ “ 屮，艸木初生也。象丨出形，有枝茎也。古文或以为艸字。读若彻。凡屮之属皆从屮。尹彤说。丑列切〖注〗臣铉等曰：丨，上下通也，象艸木萌芽，通彻地上也。”
△ “木， 冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。凡木之属皆从木。莫卜切〖注〗徐锴曰：“屮者，木始甲拆，万物皆始於微。故木从屮。”
二、“音训”：用音同或音近的词来解释词义叫做音训。例如《说文》“天，颠也”；“户，护也”，“旁，溥也”（注：①溥,古读pang，今读pu三声，广大之意，如：溥原。）；又如《释名》：“日，实也，光明盛实也。”“衣，依也，人所依以蔽寒暑也”。“房，旁也，室之两旁也”等等。
三、“义训”：直接说明词的含义，叫义训。“义训”又细分为三种（即直训、转训、陈说），现具体叙述如下：
⑴直训：用同义词训释谓之直训。
例如：
《尔雅·解诂》：“阻、艰，难也。”又《释言》云：“征、迈，行也”；“靡、罔，无也”。
《说文》：言部云“谛，审也”；“诚，信也”。
《诗·七月》“宵尔索绹”传：“宵，夜；绹，绞也”。
《诗·七月》：“无衣无褐，何以卒岁”？传：“卒，终也。”
《诗·硕鼠》郑玄笺：“硕，大也。”
⑵转训：二字义不同，展转相通，谓之转训。例如：
《周礼》“体国经野”郑玄注：“体犹分也”。
《诗·氓》“言既遂矣”笺：“遂犹久也”。
《诗·东山》“勿士行枚”笺：“勿犹无也”。
《孟子·梁惠王》“不嗜杀人者能一之”赵岐注：“嗜犹甘也”。（注：①嗜：喜欢、爱好；②甘：自愿、乐意。）
⑶陈说：描述其事而义始明者谓之陈说。例如：
《尔雅》曰：“善父母者为孝，善兄弟者为友”。（注：①善：善待）
《诗·七月》“四月秀葽”传：“不荣而实曰秀”。（注：①秀：果实；②葽〔yao一声〕：一种多年生蔓草，又名野甜瓜，帅姑草。③荣：开花；④实：结果实；⑤秀：古代称植物不开花而结果实）
《诗·伐檀》：“河水清且涟漪”传：“风行水成文曰涟”。
《左传》隐公九年：“凡雨自三日以往为霖”。
《贾逵左传诂》曰：“贪财为饕，贪食为餮”。（“餮”读音tao一声；“餮”读音tie四声。）
《说文》云：“兰，香艸也”；“薰，香艸也。”（艸cao三声，草的古字。）
《说文》云：“能，熊属”；“麋，鹿属”。（“能”的本义是“熊”）
《诗·东山》“零雨其蒙”传：“蒙，雨貌”。
《诗·氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩，敦厚之貌”；有“淇水汤汤”传：“汤汤，水盛貌。”（注：①汤汤shangshang一声，水盛大的样子。）
●训诂常用的术语如下：
〔一〕、说义的术语：
⑴“犹”
《诗·硕鼠》：“爱得我直”笺：“直犹正也”。
《国语·周语上》“其惠足以同其民人”。韦昭注：“同犹一也”。
⑵“之言”（凡说“之言”的，音义一定相通）
《诗·唐风·采芩》“舍旃舍旃”笺：“旃之言焉也”。
《诗·七月》“春日载阳”笺：“载之言则也。阳，温也”。
⑶“貌”（凡说貌是形容它的样子，这些字或是形容词或是副词。
《诗·东山》“零雨其蒙”传：“蒙，雨貌”。又“蜎蜎者蠋”传：“蜎蜎，蠋貌”。（注：①蜎〔yuan一声〕：孑孓，即蚊子的幼虫；②蜎蜎：形容虫子爬行的屈曲蠕动的样子。③蠋〔zhu二声〕：蝴蝶、蛾等昆虫的幼虫。）
《诗·氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩，敦厚之貌”。（氓〔meng二声〕：青年男子。蚩蚩〔chichi一声〕：敦厚的样子。）
《诗·葛屦》“好人媞媞，宛然左辟”传：“宛，辟貌”。（注：①屦〔ju四声〕：葛麻制成的鞋。②好：指容貌美，漂亮。③“好人”：犹美人。④媞媞〔titi二声〕：美好安详的样子。⑤宛：藏〔cang二声〕。⑥宛然，婉转回避的样子。⑦辟：通“避”。⑧左辟：避让于道左，以示谦让。）
⑷属、别。（凡说“属”或“别”的，是明其类别。
《说文》云：“秔，稻属”（秔〔geng一声〕：同“稉”、“粳”，水稻的一种。）；“鸽，鸠属也”。
《说文》云：“稗，禾别也”。段玉裁说：“谓禾类而别于禾也”。
⑸辞。（说明某字是助词，往往用“辞”或“辞也”。）
《诗·芣苡》“薄言采之”传：“薄，辞也”。（芣苡〔fou2yi3〕：车前草，其叶煎水服用可预防感冒，古人认为它的字实可以治妇人不孕。薄：助词。）
《诗·汉广》“不可求思”传：“思，辞也”。
〔二〕、拟音的术语。
⑴读如
《礼记·中庸》“武王……壹戎衣而有天下”郑注：“齐人读殷如衣”。（注：①壹：统一。②戎衣：军衣，军服。）
《吕览·制乐篇》“饬其辞令”注：“饬读如敕，饬正其辞令也。”（注：①饬：chi四声，告诫；②敕：chi四声，告诫。）
⑵读若
《说文》云：“宄，奸也。读若轨”。（注：①宄〔gui三声〕，奸〔jian一声〕：都是“奸邪、狡诈”的意思。）
〔三〕、改字的术语
⑴读为、读曰：凡说“读为”“读曰”的，就是换了另外一个字来解释词义。
《卫风·氓》“淇则有岸，隰则有泮”。笺云：“泮读为畔，畔涯也。言淇与隰皆有涯岸以自拱持，今君子放恣心意，曾无所拘制”。按泮的愿意为散，与本文不合，所以郑玄把它改读成畔字来训释它。（注：①淇〔qi二声〕：水名，源于河南淇山，流入卫河。②隰〔xi二声〕：a：低湿的地方；b：所开垦的田地。③泮〔pan四声〕：a：散，解；b：通“畔”。④畔〔pan四声〕：a：田地的边界；b：边，如“河边、水边、桥边、枕边”等等。⑤放恣：放纵任性。⑥心意：心情，思虑。⑦拘制：牵制，固守。）
《汉书·景帝纪》“减耆欲”注：“耆读曰嗜”。按耆的愿意为老，与本文不合，所以颜师古把它改成嗜字。（注：①耆〔qi二声〕：年老；耆〔shi四声〕：通“嗜”。②嗜〔shi四声〕：爱好，喜好。）
⑵古字某同，古声某同。
《论语》“子曰，由也好勇过我，无所取材”，郑注“古字材哉同”。按郑氏改用哉字来解释材。
《诗·东山》“烝在栗薪”笺：“骨折声栗裂同也”。按郑氏改用裂字来解释栗。（注：①烝〔zheng一声〕：祭祀。②栗薪：堆积木柴。）
〔四〕、正误的术语。凡有“字误”或“声误”而必须改正的，则用“当作”“当为”：
⑴字误
《老子》三十一章云：“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，《释文》“佳，善也。河上云：饰也。”王念孙说：“案佳当作佳，字之误也。佳，古唯字也。唯兵为不祥之器，故有道者不处。上言夫唯，下言故，文义正相承也”。（注：①夫〔fu三声〕：发语词。②佳〔此处读“wei二声”〕：只有，因为。③兵者：兵器。④物：他人，众人，人们。⑤或：都，全都。⑥故：所以。⑦不处：不使用。）
⑵声误
《礼记·曲礼》“拾级聚足”注：“拾当为涉，声之误也”。按旧注：“拾级，涉阶之级也。聚足，后足与前足相合也。”（注：①拾〔she四声〕：古同“涉”，历经，经由。如：拾级而上〔沿着台阶而上〕。） 是指“训诂学”。即中国传统“语文学”的一个部门，是主要从“语义”的角度研究古代文献的一门学科。
一训诂学的研究对象是：古代书面语中的训诂。
二训诂学的研究内容是：语义。即古代书面语言中字（词）的含义。其中以汉魏以前古书中的词义为主。重点是研究词义的思想内容和感情色彩、词的意义系统和词语之间分化派生的关系、词的产生和发展。
三训诂学的任务是：分析古代书面语言的矛盾障碍，总结前人的注疏经验，阐明训诂的体制、义例、方法和运用情况，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、古籍整理、词典编纂等工作。
四训诂学的著作大体有两类：
⑴专门解释某部著作，如《毛诗传疏》、《论语注疏》、《春秋左转集解》、《韩非子集解》等。
⑵收集词语分类编排，进行解释的词典，如《尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》等。
五训诂学的源流：（即指训诂学发生、发展及其变化的过程。）
①训诂萌芽于春秋战国时期。这个时期的主要任务是在文献正文中对词语进行解释。如《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”（注：①师：驻军。②宿：夜晚。
②训诂学到汉代，确立了两种基本体式。一类是随文释义的注释，如《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《仪礼注》、《春秋公平传释诂》。一类是通释语义的专著，如《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》。这个时期的训诂，有了一定的体系和方法，表现出对词义研究的自觉性，成为真正的训诂学。
③训诂学从魏晋南北朝到唐代，得到进一步发展。○训诂内容从经部扩大到史、子、集各部以及佛经；出现了“义疏”这种新的训诂形式；训诂新著不断出现，如《广雅》、《玉篇》、《经典释文》、《一切经音义》。
④ 宋代到明代，“训诂学”衰落。宋明时期由于训诂成为“理学”的工具，打破了求实传统，走向衰落。
⑤ 清代的训诂学有了空前的发展，取得了很大的成绩。这个时期的注释和训诂专著数量很多，体式完备。更重要的是在理论上和方法上都有重大突破。清代训诂学家具有朴素的历史观念，主张研究训诂必须区分古今；有一定求实精神，不拘于一家之说，能择善而从；采用因声求义和综合比较的方法，开拓了训诂研究的新途径。重要著作有《说文解字注》、《广雅疏证》、《读书杂志》、《经义述闻》、《经传释词》、《经籍籑诂》（籑〔zhuan四声〕：同“撰”、“馔”）、《尔雅义疏》、《方言疏证》等。

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廉纪格岚：[答案] 训诂就是解释古代书籍中词语的意思. 为了将来的出路,一般不要选择这种学问(忠告)

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廉纪格岚： 有一门专门的学科叫训诂学,训诂学(“诂”音“gǔ”,同“古”)是中国传统研究古书中词义的学科,是中国传统的语文学——小学的一个分支.训诂学也在译解古代词义的同时,也分析古代书籍中的语法、修辞现象.他从语言的角度研究古代文献,帮助人们阅读古典文献.所谓“训诂”,也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”,用通俗的语言解释词义叫“训”;用当代的话解释古代的语言叫“诂”.“训诂”连用,最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书,书名叫《诗故训传》,“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法.训诂合用始见于汉朝的典籍.

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廉纪格岚： 汉语训诂学,中国语言文字学中传统的解释语词和研究语义的学科.训诂的原意是用通行的语言解释古字古义,后来用作解释词语的泛称.训诂,解释古代汉语典籍中的字句.就是解释的意思,具体指解释古代汉语(文言文)中字词的意义.“训”,许慎《说文解字》:“训,说教也.”段注:“'说教'者,说释而教之'”.明梅膺祚《字汇》:“训,释也.如某字释作某义,顺其义以训之.” 用现代汉语说,训,就是通俗的话去解释某个字的字义.“诂”,《说文》:“诂,训故言也.从言,古声.”段注:“训故言者,说释故言以人,是之谓诂.”

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廉纪格岚： 中国语言文字学中一门传统的解释语词和研究语义的学科.“训”是说明解释的意思,“诂”本义是古言的意思,引申也作解说古语讲.“训诂”的原意是用通行的语言解释不易为人所懂的古字古义,目的在于疏通古书的文义,讲明字义.后来就作为解释词语音义的泛称.

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