隋唐十三条好汉的师父是谁？

宗教对文学的影响？~

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

李元霸的师傅是紫阳真人。

宇文成都的师傅是鱼俱罗。

裴元庆的师傅也是紫阳真人.

雄阔海，没有关于他师傅的资料。

伍云召，没有关于他师傅的资料。

伍天锡，没有关于他师傅的资料。

罗成的师傅应该是他父亲罗艺。

杨林，没有关于他师傅的资料。

魏文通，没有关于他师傅的资料。

秦用，师傅是边山九阳观主贺昆。

尚师徒，他的师傅应该是他义父邱瑞。

梁师泰，没有关于他师傅的资料。

秦琼，他的本事据说是学自老家人秦安，而秦安教他的也其实是他父亲的武艺。

尉迟恭，据说他的师傅是一个叫做李友白的人。

扩展资料：

隋唐十三条好汉的结局：

1、韩擒虎：名将风流，温柔病死。

2、新文礼：惹众怒，群殴致死。

3、尚师徒：战败自杀而死。

4、魏文通：被枪挑，被射死，被打死！

5、杨林：靠山已倒，天下不保。

6、罗成：冷面寒枪终逝去。

7、伍云召：一匹马的逆袭。

8、李元霸：用镗杀俩人

9、熊阔海：万斤重担挑不起，惨死门下。

10、裴元庆：尚未绽放就已凋零。

11、李元霸、秦琼：自己作死。

12、宇文成都、伍天锡：被镗打死。

参考资料：百度百科-隋唐十八好汉

唐代好汉排名有好多种，就是十三条好汉也有几种，这里权且用评书版的“四猛四绝十三杰”的说法。
十三好汉:
1，李元霸 《说唐》中李元霸的师傅是紫阳真人。

2，宇文成都的师傅是鱼俱罗。

3，裴元庆的师傅也是紫阳真人。

4，雄阔海，没有关于他师傅的资料。

5，伍云召，没有关于他师傅的资料。

6，伍天锡，没有关于他师傅的资料。

7，罗成的师傅应该是他父亲罗艺。

8，杨林，没有关于他师傅的资料。

9，魏文通，没有关于他师傅的资料。

10， 秦用，师傅是边山九阳观主贺昆。

11，尚师徒，他的师傅应该是他义父邱瑞。

12，梁师泰，没有关于他师傅的资料。

13，秦琼，他的本事据说是学自老家人秦安，而秦安教他的也其实是他父亲的武艺。

13，尉迟恭，据说他的师傅是一个叫做李友白的人。（神拳太保 秦琼秦琼和灶袍大将尉迟恭并列）至于李友白的身份则似乎是个半仙，也有人说他就是李靖，不过，书中没有披露。

扩展资料：

隋唐十八好汉，是《说唐演义全传》中人物排名。（四猛四绝十三杰那些是后世评书演绎的）《说唐》没把十八条好汉说全，只说了十三条，除秦琼、单雄信 、尉迟恭等人外均为虚构人物。

第一条好汉李元霸，第二条好汉宇文成都，第三条好汉裴元庆，第四条好汉雄阔海，第五条好汉伍云召，第六条好汉伍天锡，第七条好汉罗成，第八条好汉杨林，第九条好汉魏文通，第十条好汉尚师徒，第十一条好汉新文礼，第十五条好汉秦琼，第十八条好汉单雄信，而第十二、十三、十四、十六、十七书中未提及。

参考资料：隋唐十八好汉_百度百科

唐代好汉排名有好多种，就是十三条好汉也有几种，这里权且用评书版的“四猛四绝十三杰”的说法

十三杰: 1. 西府赵王 李元霸 2. 天宝大将 宇文成都 3. 银锤太保 裴元庆 4. 紫面天王 雄阔海 5. 南阳太守 伍云召 6. 双镗无敌 伍天锡 7. 常胜将军 罗成 8. 靠山王 杨林 9. 花刀将 魏文通 10. 大锤公子 秦用 11. 四宝大将 尚师徒 12.双锤将 梁师泰 13. 神拳太保 秦琼秦琼和灶袍大将尉迟恭并列。

1，李元霸 《说唐》中李元霸的师傅是紫阳真人。。紫阳真人教他武艺时曾叮嘱他，若他日对敌之时遇见使鎏金镗的，不可伤他性命，否则必定不得善终。但李元霸不但打死使混金镗的伍天锡还将使凤翅鎏金镗的宇文成都撕成两半，最后果然不得善终。关于他的死，一说是被自己扔上天的锤子落下砸死《说唐》；一说是死于鱼俱罗之手《兴唐传》。

2，宇文成都的师傅是鱼俱罗。鱼俱罗是“兴隋九老”之一，他因不满隋炀帝荒淫而回家隐居。后来由于徒弟宇文成都被李元霸杀死，再度出山报仇，在潼关前施展拖刀计斩杀李元霸，但也被李世民一箭射死。

3，裴元庆的师傅也是紫阳真人，这是评书里的说法。但他后来在四平山和李元霸金锤碰银锤，被震得吐了血，走到寒山寺，遇到老方丈脱尘。这老方丈俗名罗保威，原是南陈名将，武艺超群。罗保威治好了他的病，又教给他大锤绝招“野马分鬃绝户锤”。

还有一种说法是他二次拜师拜的是双枪定延平，定延平给了他一对龙头锤，两只锤二百四十斤。这种锤带两条链，每个锤柄后头有个环，把一条七尺长的小链两头扣在两个环土，就可以当链子锤使。这对龙头锤又叫龙头链子锤，还叫飞龙夺命锤，后来他还用这双链子锤打败了李元霸。

4，雄阔海，没有关于他师傅的资料。

5，伍云召，没有关于他师傅的资料。

6，伍天锡，没有关于他师傅的资料。

7，罗成的师傅应该是他父亲罗艺。因为他的看家本领罗家枪本来就是家传绝学，而罗艺的武艺则是来自姜家枪，所谓“罗家枪，姜家传”京剧《对花枪》讲的就是罗艺学枪和抛弃姜桂英，并与之阵前比武的故事。

罗成在跟表兄秦琼切磋技艺的时候还学了秦家的锏法，秦琼也算是他半个师傅。另外他还跟父亲罗艺的拜把子兄弟定延平学了一路单枪破双枪，并用这路枪法击败了定延平，双枪老将定延平也算是他半个师傅。

8，杨林，没有关于他师傅的资料。

9，魏文通，没有关于他师傅的资料。

10， 秦用，师傅是边山九阳观主贺昆。“在秦用九岁的时候，来了一个老道，自报是边山九阳观的观主贺昆。贺老道每天到树林中教秦用练武，最后教秦用使一对大锤。光阴似箭，转眼就是七年。秦用学会了全身的本领，武艺超群。贺老道还给他起了个绰号叫大锤将，每天叫他到林中练大锤，用双锤打树桩子，练得他力大无穷。”---《瓦岗英雄》单田芳

11，尚师徒，他的师傅应该是他义父邱瑞。评书说：“邱瑞见他长得伶俐，很喜欢他，就收为义子。收养在王府，和自己的亲儿子同吃、同住、同上学念书、同武场学艺。尚师徒天资聪颖，学了一身本领，十六岁考中武探花，在邱瑞保举之下，作了虎牢关的大帅。”由此看来，他的本事是学自邱瑞。

12，梁师泰，没有关于他师傅的资料。

13，秦琼，他的本事据说是学自老家人秦安，而秦安教他的也其实是他父亲的武艺。单田芳先生评书说：“常言有句话：“有状元徒弟，没有状元师父。”别看秦琼是秦安教的武艺，到了十五六岁的时候，他的武艺比秦安可就强得多了。”另外他也和表弟罗成学了七十一路罗家枪（第七十二路回马枪，罗成没有教他），罗成也算他半个师傅。

13，尉迟恭，据说他的师傅是一个叫做李友白的人。“友白便称：“将军目下时运未来，再过几时，自然逞志。贫道有盔甲一副，蛇矛枪一杆，赠与将军用。方才那只白铁羊，将军可自拿去，将这只红的留与贫道，日后自有用处。”唤童儿取出盔甲、蛇矛。尉迟恭一看，原来是一条洋铁打成的长矛，一副乌金镔铁铠，一顶双凤铁盔。尉迟恭看那盔上的凤眼却是闭着的，便问道：“先生，为何盔上的凤眼是闭的？”李友白道：“此是一顶神盔，你后来上阵，有人射得着你一箭，那凤眼开了，这就是你的真主，你可下马降他。”尉迟恭点头，收了这几件，遂把那红铁羊交付过去。友白叫声：“将军，你这铁羊，却有两条竹根样的水磨神鞭，铁羊一开，其鞭自现。但此羊十分难开。若要铁羊开，除非仁义血。你日后保真主，自有蟒袍玉带，世袭公侯，全在这条鞭上。但有诗二句：鞭在人也在，鞭断人便亡。日后自有应验，牢记，牢记！””------《说唐全传》第四十四回 尉迟恭打关劫寨 徐茂公访友寻朋

至于李友白的身份，则似乎是个半仙，也有人说他就是李靖，不过，书中没有披露。

鱼俱罗。
第一好汉：西府赵王,李元霸.一对擂鼓瓮金锤是当年汉朝时马超的先祖,汉浮波
将军马芫使的.共重320斤.历史上就只有这两个人使得动.
第二条：天宝大将宇文成都,凤翅镏金镗.
第三条：三公子裴元庆,八十斤一只的八卦梅花亮银锤,最后死在庆坠山.被炸
死.
第四条：紫面天王雄阔海.一条熟铜棍,死在扬州千斤闸下,被压成肉泥.
第五条：南阳侯伍云召,是春秋五霸时名将伍子胥的后人,使得是一条亮银枪.
第六条：伍天锡,伍云召的族弟.是一对短棒混金镗.被李元霸一锤打死在扬州城
外.
第七条：燕山公少保罗成,家传五钩神飞枪,平生只输在同父异母家兄的五分枪
下.绝命枪：回马枪
第八条：老将靠山王杨林,水火囚龙棍.死在罗成枪下.
第九条：花刀大帅魏文通,可想以刀闻名.
第十条：四宝上将尚师徒,金纂提炉枪后被秦琼得去.
第十一条：八马将新文礼,弘霓关总兵.
第十二条：双枪老将,罗成干爹,定彦平.后因罗成狠辣,出家.
第十三条：金刀殿帅左天成,在程咬金搬请裴元庆二次学艺下山时,被裴元庆锤打
护城河.
第十四条：铁枪大将来护儿
第十五条：挂锤庄庄主,梁师泰.是隋唐八大锤之一.
第十六条：兵马大元帅秦琼,镶金锏,绝招：撒手锏.就是今天人们常说的杀手
锏.
第十七条：皂袍大将尉迟恭,曾经日抢三关,夜夺八寨.飞马跃城楼.为救义子薛
仁贵撞死皇宫外.雌雄双鞭,龟背托龙枪.
第十八条：聚显庄二庄主,赤法灵官单雄信,金顶枣阳槊.

　　是鱼俱罗。
　　鱼俱罗（？－613年），冯翊下邽（陕西渭南东北）人，隋朝名将。身高八尺，体力过人，声音极其洪亮，平时说话声音可传出数百步之远 。初为禁卫军，累迁至大都督。开皇九年（589年），随炀帝平定南陈，因功拜开府。
　　开皇十年（590年），随军平定沈玄懀、高智慧等的叛乱，因功加授上开府、高唐县公、叠州总管。后因母丧离职归家守孝时，行至扶风遇杨素击讨突厥，杨素见他很高兴，上奏请他随军出征，因功升任柱国、丰州总管，从此突厥畏惧鱼俱罗而去，不敢再在塞上牧马。后朝见炀帝，从赵郡带回许多杂物，献给炀帝，炀帝不要，他就转送给权贵们，遭御史弹劾被坐罪除名。不久，越巂郡飞山蛮作乱，朝廷重新启用，讨平叛军。鱼俱罗相貌异于常人，目有二瞳孔，有帝王之像，遭炀帝猜忌，被斩首于市。

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