如来藏真我是空，阿赖耶识受业力而轮回，末那识执我而有生
如来藏指每个人都拥有的成佛的真性。
祖师禅与世间禅的区别，一个在心中修，一个只在口头上。
如来藏性即佛性，佛性即人性。时间一切皆具如来之慧根，只因妄想执着而不能证得。因果缘起于轮回，轮回六道有善恶，善恶分则众生为之寻往。是谓，众生有轮回，轮回有因果，因果生终生，生而不息。（希望你能懂）
如来藏“非有作用，非无作用”。如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用【没有意识心的见闻觉知等作用，或者说它随缘应物，和意识心等七转识的作用不同】。
如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用——如无阿赖耶识能执持色身，一切有情顿成死尸。
《解深密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
末学浅见：
佛地是消除了种子还是消除了种子中的污染性？若说种子消除，即无种子流注，为何诸佛还能以“无漏有为法”度生？若说仅仅是消除其中的污染性，那么，难道种子也是常住不灭？
如上经文，种子刹那刹那生灭变易，犹如瀑流，不是常住。与一切法一样，是无常空。是“空相”而非如来藏之“空性”。但是，经中所说“阿陀那识”，是八地之前的真心，若在佛地，不名“阿陀那识”而改名为“无垢识”。在因地，法种不断留住是无疑问的。若在佛地，于理而言，若如来清净法种完全灭却，唯余真心本体独存，即是“无余涅盘”。而诸佛不住世间，不住涅盘。必然有法种流注，以度群生。这个清净法种，应该是相续不断的。
综上，无论因地果地，种子流注，相续不断。停止流注，除非无余涅盘。而惟一常住不灭者，唯有一切有情本具之真心：第八识如来藏心体。
楼主若是还有疑问，可以私下请教“ionic豪”师兄，或可解惑。
南无本师释迦牟尼佛
楼主 您好
海底兄太过抬举，种子的真义其实是唯识种智的范畴了，后学的智慧还没到那边，但是可以简单以己所知而说明:
因如来藏本来无生，以及含藏万法种子，方能令如来藏假藉诸缘而不断流注种子，令种子起现行。所以摄归於如来藏来看待一切种子时，当然种子也是空性(注)如来藏。
注: 空性其实是从如来藏之无我性而说，并非空无之意，譬如:
《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
因为如来藏不共前七识---意、意识等转识有所薰染，会因为薰染善恶染净法的缘故，而改变习性---有覆有记与有覆无记，阿赖耶识如来藏无覆无记性，故名空性，但是有可以称为有性，大乘起性论，马鸣菩萨就有提到有性了，因为具足无漏有为法的缘故，所以真实有，不空、故称有性。
种子随时随地都在生灭变化中，说种子“不灭”，是说：不会有一个瞬间所有的种子都没有了。
《成唯识论》里解说“四缘”时说的比较清楚，前一刻的种子生后一刻的种子，现行生种子，种子自身持续转变。因此每一个个体的种子都是不断变化的和生灭的。但是种子不会凭空增多，也不会凭空消失。要在这个意义上去理解种子的“不灭”。
空性是一切诸法的实性，也就是说，任何事物和现象都有空性的存在。种子也不例外。
如来藏的不生不灭主要是区别于一般的现象和事物的生灭变化。如来藏的“不生”是指如来藏不是由其他事物产生的，也不依赖于其他事物存在。反而是其他的任何事物都必须以来如来藏而安立。如来藏的“不灭”是指终生成佛的可能性永远不会消失。只要因缘聚合，无论是多少无量劫，最后都能成佛。
佛陀说：无常、苦、无我。
不要再弄出很多“我”。
涅盘是不生不灭的。其它任何色法名法都会有生有灭。
执著于此，则非佛法。
都是名相之意。
佛教问题:如来藏与时间什么关系?
如来藏概念的提出 ，是针对外道的“真我”而言的。他们认为有“真我”在轮回、在作主，他们不易接受诸法体性“空”而没有“真我”的观念，释尊可能为了接引这些人而起用“如来藏”一词。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。所谓时间等概念，是众生之...
什么是“阿赖意识”
阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。因其内涵深广，佛四十九年说法从不同面向演说和历朝各代翻译版本等诸多因素而有多名，也称为如来藏、本际、涅槃、一切种子识、异熟识、[1]依照各名称的内涵，所指称皆是不生不灭的第八识...
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大家对几个词解释下
这个杂染种子所 积集的杂染心---阿赖耶识,从业感报来说,他是受报的主体,所以叫异熟识。 从形成个体的小我来说,他是摄取及执取的阿赖耶识,而被我见错执为自我(因 为阿赖耶识,有统一性,延续性,而被错执为是常是一的自我)的对象。依阿赖 耶识而有杂染的种现不断,那不是永远不能解脱杂染的生死吗?不!...
心理学对末那识与阿赖耶识有何解释
玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。对心理学的名相，俺是七窍通六窍……一窍不通，呵呵，您自己套套看，他们在心理学上该叫什么？阿弥陀佛！参考资料：佛光大辞典 ...
没开悟的人阿赖识轮回,那开悟的人轮回吗?不轮回去哪里?
要记住，悟道就是要改变你的过去，如果没有落实到行动当中，就会在迷茫中造业，在迷迷糊糊中讲错话，做错事情，在不平等的心中，行为中犯罪等等，你就一定会在六道中轮回，而脱离不了苦海，所以要因戒守本，因人施法，因心归静，因空而行，因缘而生，因正舍偏，因悟得智，因果得悟，因意收念，...
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请问阿赖椰识是人的一种感觉吗
2.阿赖椰识：在凡夫为无明，在完全觉悟者（如佛）为大圆镜智\/ 宇宙的无生命者，如大地山河，石头瓦块为阿赖耶识的相分；而情爱意识，为阿赖耶识见分 佛转识成智，亲证心物一元\/ --“天地与我同根，万物与我一体”3. 阿赖耶识种子保存业力习气，如种子一样，遇到“阳光雨露土壤等聚足的因缘”...
佛教里的相续是否就是阿赖的意思?
相续，是阿赖耶识的一个重要特征。阿罗耶识里面含藏着无穷劫以来收藏的各种善恶种子，这些种子分分秒秒都在一个接一个开花结果，好比瀑布一样永不停息，这就是相续之意。 孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，也是此意。
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荔波县18356621006： 佛教里关于空性的本质 - ？
达通金嗓： 空性他不是那些藏密外道(如格鲁派)说的缘起性空就是所谓的空性.空性是说的众生皆有的第八识阿赖耶识,亦名心,如来藏,所知依,阿陀那识,真如,无住心等等的如实性,请注意他不是性空唯名,是的确有那个东西,他真实的存在,...
荔波县18356621006： 如来藏的佛理 - ？
达通金嗓： 感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性.“无明”会伴真如而生,无明是一种“劳相”,它是昏而不明、“没有道理”的昏昧.真如一昏昧就有了分别,于是产生诸法万有之相.以真如、无明与阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系,为何要...
荔波县18356621006： 第八识“阿赖耶识”是不是禅宗说的“自性”? - ？
达通金嗓： 不是 阿赖耶,梵语 a^laya 之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、...
荔波县18356621006： 佛教第八识是什么 - ？
达通金嗓： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
荔波县18356621006： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
达通金嗓： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
荔波县18356621006： 什么是如来藏 佛出世就是为了说一心三藏 - ？
达通金嗓： 如来藏,为佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性.《楞伽经》谓“如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中,如大价宝垢衣所缠.”意谓如来藏为众生本具、而被无明妄想掩盖而未现的常住不变之性,此则为佛性异称.
荔波县18356621006： 请用简单易懂的话解释阿赖耶识 谢谢 - ？
达通金嗓： 八识中之第八识,由如来藏与无明和合而生.
荔波县18356621006： 阿赖耶识 - 佛语中的阿赖耶识是什么意思? ？
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