道教武功

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道教武功 - 太极拳


来 源 ： 远 在 南 北 朝 时 期 就 已 出 现 了 内 功 太 极 学 拳 。 明 代 武 当 道 士 张 三 丰 创 太 极 拳 十 三 势 ， 被 后 人 奉 为 太 极 拳 始 祖 。 到 了 清 代 ， 山 西 武 术 家 王 宗 岳 用 《 易 经 》 中 太 极 阴 阳 的 哲 理 来 解 释 拳 经 ， 写 成 《 太 极 拳 论 》 ， 从 此 太 极 拳 正 式 定 名 。 太 极 拳 来 源 有 三 ： 1 . 综 合 吸 收 明 代 各 家 拳 法 ， 特 别 是 三 十 二 势 长 拳 。 2 . 结 合 道 家 的 导 引 ， 吐 纳 之 术 以 及 道 医 的 经 络 学 说 。 3 . 运 用 道 教 的 阴 阳 五 行 学 说 以 及 道 教 内 丹 的 易 学 思 想 来 解 释 拳 理 。


特 点 ： 太 极 拳 分 陈 式 、 杨 式 、 武 式 、 吴 式 、 孙 式 五 派 。 无 论 哪 一 派 都 具 有 以 下 特 点 ： 1 . 静 心 用 意 ， 身 随 意 迁 。 呼 吸 与 动 作 紧 密 配 合 ， 呼 吸 平 稳 ， 深 均 自 然 。 2 . 中 正 安 舒 ， 柔 和 缓 慢 。 轻 灵 沉 著 ， 刚 柔 相 济 。 3 . 动 作 弧 形 ， 圆 活 不 滞 。 连 贯 协 调 ， 虚 实 分 明 。


思 想 ： 太 极 拳 中 蕴 含 有 丰 富 的 道 家 哲 学 思 想 。 认 为 练 拳 之 人 始 终 处 於 太 极 阴 阳 的 转 换 变 动 之 中 。 同 时 太 极 拳 中 还 存 在 著 刚 柔 ， 虚 实 ， 动 静 ， 快 慢 ， 开 合 ， 屈 伸 等 阴 阳 对 立 统 一 关 系 。


内 容 ： 从 广 义 上 讲 ， 太 极 拳 除 了 拳 以 外 还 包 括 太 极 刀 ， 太 极 剑 ， 太 极 枪 ， 以 及 太 极 推 手 等 多 方 面 内 容 。


道教武功 - 形意拳


形 意 拳 ， 原 作 「 心 意 拳 」 ， 乃 以 心 行 意 之 义 ， 后 讹 为 「 形 意 拳 」 ， 相 传 创 自 岳 飞 。 该 拳 以 五 行 、 十 二 形 体 ， 以 展 、 截 、 裹 、 跨 、 挑 、 顶 、 云 、 领 八 字 为 用 。 其 基 本 功 为 站 桩 与 盘 根 。 形 意 桩 要 诀 为 ： 「 头 项 、 项 竖 、 肩 垂 、 抱 胯 、 前 膊 、 裹 肘 、 提 膝 、 提 肛 、 手 心 回 缩 。 」 包 括 五 形 拳 （ 一 劈 、 二 ( 手 + 崩 ） 、 三 攒 、 四 潧 、 五 横 之 法 ， 分 金 木 水 火 土 ） 、 十 二 形 拳 （ 龙 、 虎 、 猴 、 马 騹 、 鸡 、 燕 、 鹞 、 蛇 （ 鸟 + 台 ） 、 鹰 、 熊 ） 和 进 退 连 环 拳 。 推 之 为 剑 术 、 枪 术 。 此 拳 起 于 明 劲 、 次 用 暗 劲 、 终 于 化 劲 ， 使 气 力 达 于 四 梢 。 后 继 有 发 展 ， 综 合 诸 家 之 长 ， 蔚 为 大 观 。


道教武功 - 武当八卦掌


武 当 八 卦 掌 是 一 种 把 攻 防 招 术 和 导 引 方 法 融 合 于 绕 圆 走 转 之 中 的 拳 术 。 原 名 " 转 掌 " ， 后 称 " 八 卦 掌 " 、 也 称 " 八 卦 转 掌 " 、 " 游 身 八 卦 掌 " 、 " 阴 阳 八 卦 掌 " 、 " 八 卦 连 环 掌 " 等 。 后 世 传 习 者 多 以 转 掌 的 走 圈 似 循 八 个 方 位 的 连 线 。 其 技 法 讲 究 纵 横 交 错 、 随 走 随 变 ； 其 击 法 讲 究 临 机 应 变 ， 以 变 应 变 ， 合 于 〈 周 易 〉 中 " 刚 柔 相 摩 、 八 卦 相 荡 " ， 运 动 不 息 、 变 化 不 止 之 理 ， 而 惯 称 为 八 卦 掌 。 关 于 此 掌 的 起 源 ， 传 说 不 一 ， 据 考 证 为 清 咸 同 时 河 北 文 安 朱 家 务 董 海 川 所 创 。 此 掌 系 以 极 似 道 教 " 转 天 尊 " 的 绕 圆 走 圈 导 引 术 和 武 术 攻 防 方 法 融 合 成 基 本 运 动 形 式 ， 采 用 " 易 理 " 论 述 拳 术 运 动 规 律 ， 形 成 " 以 动 为 本 、 以 变 为 法 " 的 基 本 拳 理 。 武 当 八 卦 掌 以 站 桩 和 行 步 为 基 本 功 ， 以 绕 圆 走 圈 为 基 本 运 动 形 式 。 走 转 的 足 迹 路 线 分 为 走 阴 阳 鱼 、 走 八 卦 图 、 走 九 宫 等 ， 它 充 分 发 挥 掌 比 拳 和 勾 长 的 优 势 ， 以 掌 代 拳 施 捶 打 之 能 ， 以 掌 代 勾 行 拔 掳 之 巧 ， 形 成 了 该 掌 系 手 法 几 乎 全 是 掌 法 的 特 点 。 八 卦 掌 不 仅 是 一 门 技 击 术 ， 也 是 一 门 健 身 术 。 据 研 究 表 明 ， 经 常 练 习 武 当 八 卦 掌 ， 能 改 善 各 自 体 系 统 的 机 能 ， 取 得 健 身 延 年 的 效 益 。 武 当 八 卦 掌 是 道 教 武 功 之 结 晶 。


道教武功 - 武当太乙五行拳


原 名 为 「 太 乙 五 行 擒 扑 二 十 三 式 」 。 此 拳 本 为 武 当 山 秘 而 不 传 之 拳 技 ， 1 9 8 0 年 金 子 弢 （ 1 9 0 4 - 1 9 8 5 ） 在 山 西 太 原 所 举 办 之 全 国 武 术 观 摩 交 流 大 会 中 表 演 ， 震 惊 四 座 ， 因 而 公 之 于 世 。 此 拳 亦 从 此 简 名 为 「 武 当 太 乙 五 行 拳 」 。 金 子 弢 后 被 邀 返 回 武 当 山 ， 传 赵 剑 英 ， 剑 英 传 现 任 武 当 拳 术 教 练 钟 云 龙 道 长 。


金 子 弢 ， 原 名 爱 新 觉 罗 · 溥 儇 ， 为 清 皇 室 子 弟 ， 宣 统 溥 仪 乃 其 长 兄 。 金 子 弢 于 1 9 2 9 年 上 武 当 山 随 李 合 林 学 此 拳 ， 一 直 秘 练 不 传 ， 直 至 1 9 8 0 年 才 公 开 表 演 。


此 套 路 技 巧 高 ， 拳 理 深 ， 一 直 被 视 为 武 当 山 「 镇 山 之 宝 」 ， 即 使 现 今 武 当 弟 子 ， 能 得 学 此 拳 者 寥 寥 无 几 ， 非 有 为 之 道 徒 不 得 其 传 。


此 拳 为 明 朝 龙 门 第 八 代 张 守 性 所 创 ， 由 于 他 根 据 张 三 丰 「 太 极 十 三 式 」 发 挥 而 成 ， 所 以 此 拳 路 极 关 注 八 方 ， 善 窜 走 腾 挪 ， 声 东 击 西 ， 甚 适 合 群 斗 。 其 步 法 身 法 ， 均 贵 柔 而 用 刚 ， 朴 实 而 无 华 。 其 技 击 方 面 则 注 重 擒 拿 ， 包 括 锁 颈 、 封 马 、 擒 臂 、 脱 腕 等 技 法 。 又 善 用 「 插 捶 」 ， 即 以 第 二 指 关 节 击 打 ， 并 用 身 法 步 法 增 强 其 击 打 威 力 ； 其 特 色 是 入 马 封 锁 敌 人 前 锋 脚 ， 进 而 摆 膝 跪 压 敌 方 小 腿 ， 轻 则 封 腿 令 其 动 弹 不 得 ， 重 则 断 其 胫 腓 ， 又 上 下 相 随 ， 同 时 间 施 以 缠 丝 劲 使 出 插 捶 ， 击 打 敌 人 肋 骨 。 另 外 ， 其 掌 劲 多 沉 重 而 具 爆 炸 性 ， 以 松 柔 为 基 ， 劲 从 内 发 ， 充 份 表 现 出 武 当 内 家 功 夫 之 特 色 。


武 当 太 乙 五 行 拳 之 拳 式

预 备 式 ： 混 元 一 气 旋 转 干 坤
1. 白 猿 出 洞 双 峰 拜 日
2. 勒 马 悬 崖 海 底 顶 云
3. 蛟 龙 溟 蒙 雷 劈 山 洪
4. 犀 牛 望 月 转 身 托 天
5. 青 狮 抱 球 闪 耀 金 庭
6. 豹 子 含 美 仰 颈 惊 林
7. 大 鹏 展 翅 群 兽 震 惊
8. 花 鹿 采 芝 俯 饮 清 泉
9. 黄 蟒 吐 津 戏 引 蝼 群
10. 鲤 鱼 打 挺 波 浪 滔 天
11. 雄 鹰 探 山 双 擒 鸡 群
12. 仙 鹤 腾 空 飞 舞 风 云
13. 金 猴 窃 丹 炉 火 皆 平
14. 青 娥 探 月 波 平 浪 静
15. 黑 熊 反 掌 威 震 森 林
16. 金 蟾 得 度 醉 卧 瑶 池
17. 喜 鹊 登 枝 寒 立 梅 荫
18. 苍 龙 入 海 意 守 心 宁
19. 野 马 抖 鬃 烈 性 飞 腾
20. 神 猿 入 洞 性 归 心 田
21. 彩 凤 凌 空 百 鸟 齐 呜
22. 伏 虎 灵 台 永 守 黄 庭
23. 抱 元 守 一 正 气 长 存
收 式 ： 动 静 结 合 反 转 乾 坤

武当太乙五行拳、武当八卦掌、形意拳、太极拳……
武当派

　　丹睡功与锁鼻功
　　总诀：心息相依，大定真空
　　第一口诀：心息相依，神定虚空
　　第二口诀：心息相忘，神气合一
　　第三口诀：恍然而睡，大定前奏。
　　卧功心法
　　谁知睡里乾坤大，我爱壶中日月长
　　——蛰龙睡功阐义
　　盛克琦
　　一．丹家修炼方便法门
　　道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
　　二．睡功溯源（附师承）
　　蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
　　三．睡功丹理
　　虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。”
　　宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。
　　睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
　　四．睡功卧式
　　睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。
　　五．睡丹功诀
　　一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
　　二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。

道教是中国土生土长的宗教，产生于东汉顺、桓之际，以五斗米道和太平道的出现为基本标志。在漫长的历史发展中，道教还传到朝鲜、日本、越南及东南亚一带，甚至还远渡重洋，传到南北美洲。道教思想源流众多：有古代的鬼神思想，如殷商的鬼神崇拜；有巫术和神仙方术；有纤纬神学和黄(黄帝)老(老子)之学。道教是一种以生为乐、以长寿为大乐、以成仙永生为极乐、重生恶死的宗教，长生久视是道教的基本教义和信仰。道教主张和追求的理想境界是双重的：一是在现实的世界上建立一个和平公平的世界，无灾难、无战争、无疫病；另一是得道成仙进入仙境。宗教一般都认为人的寿命皆由天定，而道教却认为人的寿命决定于自己。魏晋时出现的道教经典《西升经》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。这是道教异于其他宗教的一个特征。
道教徒们一辈接一辈地研究、实践长生不死之术，研究多种修炼精神和形体的方法。这些方法统称为道教方术。道功指的是修身养性方面的内养功夫，如清静、寡欲、坐忘、守一、养性、存思等。道术指的是修命固形的方术，如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、药饵等。这些道功道术对气功，健身术和养生等有一定价值。
道教的这些求长生的修炼方法，有许多为武术 所吸收。如武术 中广泛使用的“丹田”之说，则源于道教的守一术；而武术的呼吸方法及气血之说，则来自道教吐纳之术。至于武术所强调的“手眼身法步，精神气力功”中的精、气、神，是中国多种文化形式中所共有的，也同道教思想有关。
武术与道教同源于中国的传统文化环境，因此，道教对武术 的影响远远大于其他宗教，道教的宗教精神、理论和修炼方法被融摄于武术文化之中。
道教在哲学思想上主要继承先秦老、庄为代表的道家思想。老子关于无为、贵柔、尚雌、崇阴、法水、主静等思想被道教转化为自我的宗教精神与原则。这种精神和观念与中国武术文化相融摄，形成了一种武术技术指导思想和理论，其核心是“以静制动，后发制人”和“以柔克刚”。内家拳的实践原则和理论即来自道教哲学思想。
阴阳、五行、八卦、太极等概念，自汉以后，主要为道教所吸收并加以发展。道教为了建立自己的“天人合一”的神学体系及神仙修炼体系，创立了以黄老学说为指导，以“易”理为基本结构的内、外丹修炼方法体系。这种理论方法体系为武术文化提供了丰富的资料。宋明之时以道家贵柔持静为原则，以阴阳、五行、八卦、太极等“易”理为指导的内家拳的出现，同道教理论实践的发展有密切关系。
“道在养生”是道教的基本追求，因而“重生”、“全生”等养生思想观念亦深刻地影响了武术文化。如太极拳、八卦掌、形意拳等受道教思想影响的拳术都极鲜明地突出了养生价值。总之，道教文化的渗透使武术发展为合养生、技击为一体的武术实践体系。

不看书你怎么练啊
小推《大丹直指》，丘处机写的（看不看随便的）。
《楞严经》是武功秘籍，讲的是一个小和尚长的太美（帅）了，让个美女看上了，那个女用法术把那个和尚带到床上，正要办事，小和尚的老师用瞬移术把小和尚和那女的挪出来了，小和尚的老师是有大神通法术的（得道已久），小和尚自叹自己道行不够，差点招了美女的道，就请教老师修行上的各种问题，学生问师傅回答，就引出了这本《楞严经》的武功秘籍。
内容深奥我都怕你智商不够看不懂，网上有白话对白的（虽然他是佛教的秘籍)。
里面记载了各种神通法术。很详细的。其中有一招他心通，别人想什么你都知道，很有意思，还有上天入地等等吧，但这些都不是最厉害的，里面最厉害的学会了，那你就~~~~呵呵（我正在学着呢）

道教武功，天下第二。

为什么是第二，因为它认第二，没人敢认第一，所以只认天下第二。

为什么不是第一，道家思想认为物极必反，阴阳互根，所以认第一不如认第二。

最高级的武功是意守丹田。什么小周天大周天铁砂掌金钟罩，都是中看不中用，只能打打石头砖头。

老子就是意守丹田，然后发现丹田呼吸（吐纳）、万法一体，洞悉天地造化、宇宙生灭之道，其发现知识点滴便足以媲美诺贝尔奖的科学成果。

道教内功包括道教养生、道教调息吐纳存思、道教气功、道教导引、道教健身、道教武术剑法、道教内丹术等。功法很多，渊源很久，内容丰富多彩。道教内功也称道教养生功法，是道教徒们主要为了延年益寿、长生久视的目的而创设。

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渭滨区18561939652： 大黄庭是什么武功?？
当涂梵咽炎： 《雪中悍刀行》中,大黄庭是道教的内功心法,脱胎于道书祖宗《老子》“一气化三清”.修成大黄庭关,气机能与天地共鸣,也只有修成大黄庭,道士才能唤作真人,正所谓仙人道士非有神,积精累气以为真. 王重楼是武当掌教,以修成大黄庭而扬名天下.不过王重楼年轻之时一点也不出众,当他的师父上代掌教陈英凝去世前把武当交给他时,天下哗然,怎么也想不明白不出众的他为何能当上掌教. 不过,王重楼那些师兄年轻时虽然惊艳,往后却止步不前,中年的王重楼却是一直向前悟的大道,一指断澜沧天下扬名.后来洪洗象写了个四千字的《参同契》炼丹法,这四千字给了王重楼修炼大黄庭的信心,并且真正悟得无上大道,成为真正的道家大真人.

渭滨区18561939652： 道教正一派有哪些武功? - ？
当涂梵咽炎： 没有武功,正一派是道教的门派,不是武术的门派

渭滨区18561939652： 道教提问道教有什么武功 - ？
当涂梵咽炎： 内家功

渭滨区18561939652： 道家功法的门派种类 - ？
当涂梵咽炎： 概论 道家功法非常之多,我们概括归纳为若干门类.这些门类古已有名称的,昼沿用古称;古时未有名称或名称不确切者,由我们冠之以名称.由于尊重门派的规矩,对有些功法只介绍入手练法,而不披露后面的内容. 道家功法包括道教未成...

渭滨区18561939652： 道教法术门派 - ？
当涂梵咽炎： 法术其实只是一种手段,在道教中,道为本,法为体,术为用.任何术法的实施都要靠内修作为施法基础.目前就国内来说,最主流的就是正一三山符箓.这是国内现存的.正一法门源自汉末张道陵,灵宝派源自魏晋时期的神仙道教的外用术法,魏晋时期尤以《三皇内文》与《五岳真形图》最为出名,但是现今真法已经失传.还有一脉传自许逊许天师的净明道法,但是在国内已经很少见了,台湾至今流传却很广,净明道法尤以其“三五飞步”之术著称.

渭滨区18561939652： 道教佛教的功夫主流分别是什么·? - ？
当涂梵咽炎： 道教的功夫很多,说些迷信的 茅山道法也是道教的. 道教主要分 全真和正一两派.全真要吃素,不能结婚.而正一可以吃荤可以结婚但是不能乱杀生.. 道教主要是以拳和剑为主.讲究刚柔并济,一柔克刚等道理. 佛教呢,不能结婚,讲究 放下 这两字.不要重视自身的俗念. 佛教一般用 棍和拳.讲究是刚强.所谓物极必反 刚到极致便是柔...就是这样...

渭滨区18561939652： 佛教的功夫和道教的功夫有哪些? - ？
当涂梵咽炎： 少林是外家,套路主要是以凶悍刚猛为主,而武当是内家,注重贴身近达,同时也配以内功的修炼.

渭滨区18561939652： 佛教的功夫和道教的功夫 - ？
当涂梵咽炎： 佛教的功夫是轮回,道教的功夫是长生.“是法平等,无有高下”.武术和佛教本来是没有任何关系的,后来由后人附会,所谓“禅武合一”云云.其实少林弟子动粗是很野蛮的. 武术和道教有关系,道教完善了武术,武术丰富了道教. 不过若是同等修为的武术是没有强弱之分的.

渭滨区18561939652： 全真教的全真教武功(小说) - ？
当涂梵咽炎： 剑法类:全真剑法、同归剑法、七星七绝剑法 拳掌类:三花聚顶掌、北斗七星拳、昊天掌、全真长拳、降龙十八转掌(“降龙十八掌”是真实存在的,但不是《射雕英雄传》里面由丐帮所传,而是道教内部所传.不叫“降龙十八掌”,而是“降龙十八转掌”.) 轻功类:金雁功、全真身法 内功:全真心法、先天功 阵法:天罡北斗阵(不仅仅小说,确实存在,又称“北斗七星阵”)

渭滨区18561939652： 道教武功？
当涂梵咽炎： 武当山可以去那里学习