关于克隆人作文600

克隆的利与弊作文 600字~

克隆的利与弊

目前，克隆技术发展十分迅速。各国政府有关人士、民间对克隆技术的评价褒贬不一。克隆技术已展示出广阔的应用前景，包括以下四个方面：
（1）培育优良畜种和生产实验动物；
（2）生产转基因动物；
（3）生产人胚胎干细胞用于细胞和组织替代疗法；
（4）复制濒危的动物物种，保存和传播动物物种资源。
在不久的将来，克隆技术将可以用来治疗糖尿病、中风、癌症、心脏病以及诸如帕金森综合症等精神疾病，并极大改变现有的器官移植理论和治疗手段，给人类带来福音。然而，克隆技术也存在着一些弊端。在理论上，克隆技术还很不成熟；在实践中，克隆动物的成功率还很低，生出的部分个体表现出生理或免疫缺陷，而且动物的残废率相当高并伴有早衰现象等。此外，克隆技术（尤其是人胚胎方面的应用）对伦理道德的冲击和公众对词的强烈反应也限制了克隆技术的应用。但几年来克隆技术的发展表明，世界各科技大国都不甘落后，谁也没有放弃克隆技术研究。我认为，克隆技术的巨大理论意义和实用价值在于它促使科学家们加快了研究的步伐，使克隆技术的研究与开发进入一个高潮，从而更好地为人类造福。
“（1）你们想想，如果克隆可以克隆花草树木的话，那么我们的世界将会变的充满绿化。如果可以克隆出水的话，那么全世界将会不再缺水了。（2）如果可以克隆的话，我会克隆出世界各地的即将濒临死亡的动物，令它们延续生命。（3）世界上本身是没有完全一样东西，有了克隆，便会有一样的东西了。总的来说，克隆就是好！”
利：克隆器官在医学上有很大帮助，能让一些因某些器官出现问题而在生死边缘徘徊的病人摆脱病魔，获得新生。克隆人能解决无法生育的问题。可以拯救动、植物，也可以拯救我们人类，克隆是一项有趣的工作。
我认为：“克隆”，可以帮助人类解决很多问题，如：人类生病，有些器官坏死，需要更换，必需克隆新的有用器官来延长生命。人们需要更多的良食，就要不断更新“克隆”出新的品种；在生活上、工作上，以及工业、农业等方面都要“克隆”出原来的优质东西来为人类服务。总之，克隆对人类发展很有利的一面。
假如我会克隆术……但是，这一切只是幻想，为了实现这个美好愿望，我要踏踏实实地学好本领，为这个梦想而努力学习吧！

我被克隆了
一天繁忙的学习过后，晚上回到家里，疲劳的我一下子就躺到了床上，手一抓，居然抓到了一张宣传单：你会为一天繁忙的学习而烦恼吗？你会为学习等问题忙的抽不开身的时候而感到无奈吗？电话112113，为您解决一切烦人的问题。我便怀着一时的好奇心，把电话按了下去，电话那头有一个清脆的声音在说：“您好，这里是克隆人服务公司。请准备您的三根头发，我们将在三小时后来取。”嘟……嘟……一位工作人员取走了我的头发。三天后“我”开始为我服务。服务期限是一年。散文吧原创
“我”开始为我服务的第一天，我的感觉实在是太好了。我离开了讨厌的学校，离开了讨厌的数学课还有英语课……下午，我趴在窗户上面看着另一个我，可让我看到是：妈妈做了香喷喷的饭菜等着另一个我吃，还为“我”准备了饮料，等着“我”。我心想：这个可恶的“我”，才来第一天就抢走了我的亲情。后来我又想：我不在乎，反正一年后这亲情还是我的。
第二天，我一个人若无其事的走在大街上，看着别人去上学，我的心里却空荡荡的。我跟着同学们来到了学校。上课的铃声急促的打响了，可我的座位上却坐着另一个我，上课时我又趴在窗户上看，课堂上他完全抢走了我的风采。又下课了，看到“我”和同学们玩的那么开心，我心里的怨气又一次的冒了上来。我心里想：仅仅第二天，“我”就抢走了我的友谊，我再也忍耐不下去了，立刻把电话打给了克隆人服务公司，我要求与克隆人服务公司解除合约。一天后，我又恢复了我的生活。我的心情到是愉快了很多。(诗歌 shige.sanwen8.cn)
这时我才明白了如果天下都是克隆人，那我们的世界不就大乱了吗？

主要是伦理上的，其次还有克隆人容易患基因疾病，如癌症的患病率大大增加。

一、克隆人违背了伦理学的不伤害原则
伤害了被克隆者。被克隆的是另外一个个体，这个个体是与克隆的原体完全独立的另外一个行为主体，这个主体受到了伤害。受到了什么伤害呢？首先从技术可能性的情况来看，我们无法预知，如果对某一种在功能上与其他基因紧密相连的基因进行干预性改变，生物体内的这种自然的相互牵制的系统会发生何种连锁反应。而根据目前掌握的知识，要想将人类基因组的所有基因重新进行准确的排列，并使之正常的发挥作用，是根本不可能做到的。恰恰是这一点构成了人们反对克隆人的一个重要理据。因为谁也无法排除这样一种风险：克隆技术很有可能导致大量的流产与残障婴儿。

二、克隆人违背了伦理学的自主原则
克隆人活动往往发生在下述情况中：比如，某对夫妇在事故中失去了独生子，他们希望他重获“新生”，于是便通过克隆技术再制造一个孩子，其身体中的绝大部分基因组是先前那个孩子的基因组的复制。这样尽管父母在一定程度上满足了某种欲望，但这整个行为方式对于被复制的孩子而言却意味着一种外来的决定，它将该儿童本属于偶然性的那部分自由（所谓自主原则，就体现在这种自由上）剥夺了，而人的一个最重要的本质特性，就体现在他的不可重复的独特性上。德国著名哲学家忧那思说，人的一个特殊的优先权就在于，每个人都有其自身的不可重复的特性。上述的那对夫妇因为太喜欢第一个孩子，就不生第二个孩子，而是克隆第二个孩子，生出的第二个孩子可能与第一个孩子的外形都不太一样，而克隆出来的却与第一个孩子没有太大差别，等于是让他“新生了”。可见第二个孩子完全是为了服从于父母的某种意图，作为父母的一个工具，父母通过他想起他们失去的那个孩子。而被克隆者作为人应享有的独特性便被剥夺了，他的那种不必非要有一个比他大30或60岁的同体同貌者的自由，便被粗暴地践踏了。英国有一个管理人工授精的机构，叫做人工受孕与胚胎学管理局，竟然打算允许患耳聋的父母在试管婴儿的培育中，有权按照自己的意志选择耳聋的胎儿，而淘汰掉健康的胚胎。他们觉得都处于耳聋状态，便有利于交流、培育，而英国皇家聋人研究所的发言人竟然说，这样一种选择是合适的，我们支持这样的选择。假如人们都完全可以按照自己的意志设计和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能发生。耳聋的父母选择生下耳聋的胎儿，而这个胎儿很可能希望自己是一个健康人，但这已经做不到了。他作为一个人所天然应有的一种开放的前途的权利被粗暴否定掉了。这当然违背了伦理学的一个最基本的原则。

三、克隆人违背了伦理学的平等原则
在克隆活动中，存在一个设计者与被设计者的关系。在克隆人活动中，未来人类的基因配置是由父母、医生或国家决定的，而个体的人仅仅是前者所决定与创造的结果。我们知道，设计是以设计者为前提的，一个有着设计者与被设计者之别的人类图景，对于平等原则是一种基本的违背。因为人们无法回答凭什么他自己或者任何别的一个人有权作为未来人类特征与品性的设计者。显然这里存在着一种“道德优越感”，似乎我们，或者说一个医生、哲学家、国家的行政长官拥有着一种控制他人的实力。然而这种心态不单是荒谬的，而且在政治上也是非常危险的。

中国已明确反对克隆人，但对于把克隆技术应用于人体医学技术领域，则给予切实的支持。”

自 从 第 一 只 克 隆 羊 多 利 诞 生 ， 克 隆 技 术 一 直 被 大 家 所 关 注 。 由 此 人 们 产 生 了 种 种 大 胆 的 假 说 。 而 其 中 克 隆 人 更 被 人 们 所 关 注 。 一 派 认 为 ， 如 若 克 隆 人 ， 将 是 人 类 发 展 的 新 纪 元 。 另 一 派 认 为 ， 如 若 克 隆 人 ， 将 是 世 界 末 日 的 到 来 。

而 谈 及 克 隆 ， 先 要 从 它 的 原 理 说 起 。 多 利 的 诞 生 根 源 是 依 据 1902年 哈 布 兰 特 提 出 的 细 胞 的 全 能 性 。 从 A羊 中 取 出 一 个 乳 腺 细 胞 ， 把 它 的 核 植 入 B羊 的 一 个 去 核 卵 细 胞 内 ， 再 把 此 细 胞 放 入 C羊 子 宫 内 ， 最 后 产 生 这 只 克 隆 羊 。 它 的 所 有 性 状 完 全 与 A羊 相 同 。

从 此 过 程 中 可 以 看 出 克 隆 这 项 技 术 工 序 复 杂 ， 稍 有 疏 忽 ， 即 前 攻 进 弃 。 就 目 前 来 说 ， 克 隆 人 不 太 现 实 。 但 如 若 抛 开 它 的 可 行 性 ， 单 就 ， 它 的 弊 与 利 来 谈 ， 究 竟 孰 重 孰 轻 ， 也 很 难 下 一 个 定 义 。

首 先 ， 益 处 自 然 显 而 易 见 。 它 可 以 保 存 优 良 人 种 。 如 果 世 上 多 些 像 爱 因 斯 坦 这 样 的 科 学 巨 匠 ， 那 么 ， 社 会 的 发 展 就 不 言 而 喻 了 。 而 这 就 可 以 让 我 们 的 克 隆 技 术 来 实 现 。

其 次 ， 维 持 人 的 生 命 。 当 一 个 人 生 命 垂 危 时 ， 取 出 一 个 体 细 胞 保 存 起 来 ， 复 制 一 个 他 ， 则 等 于 维 持 了 他 的 生 命 ， 如 此 周 而 复 始 ， 甚 至 可 以 使 他 得 到 永 生 。

第 三 ， 它 可 以 挽 救 人 的 生 命 。 如 果 一 个 人 患 了 某 种 病 ， 需 要 换 器 官 ， 那 么 就 可 以 克 隆 一 个 他 ， 取 下 器 官 ， 供 他 使 命 。

第 四 ， 可 以 利 用 克 隆 人 来 做 试 验 ， 供 科 学 研 究 。

列 举 到 这 里 ， 它 的 无 比 的 优 越 性 已 令 人 们 惊 叹 不 已 ， 然 而 反 过 来 想 想 它 的 弊 呢 ？ 又 是 否 会 令 人 陷 入 深 深 的 沉 思 呢 ？

上 面 所 列 的 第 二 条 ， 不 断 复 制 自 己 ， 使 自 己 获 得 永 生 ， 从 大 的 方 面 着 眼 ， 如 今 世 界 人 口 不 断 膨 胀 ， 环 境 容 纳 量 毕 竟 是 有 限 的 。 然 而 ， 如 上 所 说 ， 新 的 生 命 不 断 产 生 ， 旧 的 生 命 永 不 消 亡 ， 相 当 只 出 生 ， 不 死 亡 ， 人 口 增 长 更 是 突 飞 猛 进 ， 地 球 总 有 一 天 会 把 积 聚 已 久 的 愤 怒 暴 发 出 来 ， 到 那 时 莫 说 谈 克 隆 如 何 造 福 于 人 ， 人 是 否 存 在 还 值 得 探 讨 呢 。

而 第 一 条 ， 它 的 优 越 性 是 否 会 被 坏 人 所 利 用 呢 ？ 比 如 一 个 神 偷 复 制 出 一 个 神 偷 。 纵 然 ， 后 天 的 环 境 、 教 育 可 以 改 变 一 个 人 ， 坏 人 的 复 制 体 可 以 接 受 教 育 变 成 好 人 ， 那 同 样 ， 好 人 ， 优 秀 的 人 的 复 制 体 可 以 接 受 坏 人 的 教 育 变 成 坏 人 ， 为 坏 人 所 服 务 。 所 以 ， 弊 与 利 总 是 并 存 的 。

再 有 ， 那 就 是 伦 理 道 德 了 。 人 类 是 最 讲 究 民 主 的 。 然 而 ， 如 果 把 一 个 活 生 生 的 人 的 器 官 取 下 ， 或 是 用 活 生 生 的 人 来 做 试 验 ， 尽 管 他 们 是 克 隆 人 ， 但 他 们 与 我 们 并 无 本 质 上 的 区 别 ， 那 么 这 又 算 什 么 呢 ？ 或 许 可 以 复 制 人 体 局 部 吧 ， 在 克 隆 人 还 未 成 为 现 实 时 那 更 是 难 上 加 难 了 。 举 个 例 子 ， 一 家 报 刊 上 曾 登 载 ， 一 个 科 学 狂 人 要 复 制 自 己 。 他 已 找 到 一 位 自 愿 捐 献 卵 细 胞 的 人 ， 并 且 他 妻 子 已 同 意 由 她 孕 育 这 个 新 的 生 命 。 那 么 ， 仔 细 想 想 ， 这 个 问 题 可 复 杂 了 ， 新 的 生 命 该 叫 这 个 科 学 狂 人 的 妻 子 为 妈 妈 还 是 妻 子 呢 ？ 这 样 ， 人 性 、 道 德 全 都 混 乱 了 。 再 说 ， 人 类 讲 究 民 主 ， 可 是 ， 却 不 能 谁 想 复 制 自 己 就 复 制 自 己 ， 必 然 是 那 些 优 秀 的 人 ， 可 若 一 个 普 通 人 要 求 克 隆 自 己 ， 究 竟 该 不 该 答 应 呢 ？

如 此 看 来 ， 克 隆 这 项 技 术 ， 每 个 益 处 都 包 含 着 弊 处 ， 弊 益 共 存 ， 永 远 相 互 矛 盾 。

那 么 是 否 是 说 人 类 就 此 就 不 要 尝 试 呢 ？ 当 然 不 。 人 类 并 没 有 因 为 火 灾 而 停 止 使 用 火 。 只 要 能 充 分 估 计 弊 ， 恰 当 使 命 这 项 技 术 ， 还 是 可 行 的 。

对伦理学界来说，克隆人行为关涉到一个很严重的伦理问题，因为它侵犯了伦理学的基本原则，比如不伤害原则，自主原则，平等原则等等。

一、克隆人违背了伦理学的不伤害原则
伤害了被克隆者。被克隆的是另外一个个体，这个个体是与克隆的原体完全独立的另外一个行为主体，这个主体受到了伤害。受到了什么伤害呢？首先从技术可能性的情况来看，我们无法预知，如果对某一种在功能上与其他基因紧密相连的基因进行干预性改变，生物体内的这种自然的相互牵制的系统会发生何种连锁反应。而根据目前掌握的知识，要想将人类基因组的所有基因重新进行准确的排列，并使之正常的发挥作用，是根本不可能做到的。恰恰是这一点构成了人们反对克隆人的一个重要理据。因为谁也无法排除这样一种风险：克隆技术很有可能导致大量的流产与残障婴儿。

二、克隆人违背了伦理学的自主原则
克隆人活动往往发生在下述情况中：比如，某对夫妇在事故中失去了独生子，他们希望他重获“新生”，于是便通过克隆技术再制造一个孩子，其身体中的绝大部分基因组是先前那个孩子的基因组的复制。这样尽管父母在一定程度上满足了某种欲望，但这整个行为方式对于被复制的孩子而言却意味着一种外来的决定，它将该儿童本属于偶然性的那部分自由（所谓自主原则，就体现在这种自由上）剥夺了，而人的一个最重要的本质特性，就体现在他的不可重复的独特性上。德国著名哲学家忧那思说，人的一个特殊的优先权就在于，每个人都有其自身的不可重复的特性。上述的那对夫妇因为太喜欢第一个孩子，就不生第二个孩子，而是克隆第二个孩子，生出的第二个孩子可能与第一个孩子的外形都不太一样，而克隆出来的却与第一个孩子没有太大差别，等于是让他“新生了”。可见第二个孩子完全是为了服从于父母的某种意图，作为父母的一个工具，父母通过他想起他们失去的那个孩子。而被克隆者作为人应享有的独特性便被剥夺了，他的那种不必非要有一个比他大30或60岁的同体同貌者的自由，便被粗暴地践踏了。英国有一个管理人工授精的机构，叫做人工受孕与胚胎学管理局，竟然打算允许患耳聋的父母在试管婴儿的培育中，有权按照自己的意志选择耳聋的胎儿，而淘汰掉健康的胚胎。他们觉得都处于耳聋状态，便有利于交流、培育，而英国皇家聋人研究所的发言人竟然说，这样一种选择是合适的，我们支持这样的选择。假如人们都完全可以按照自己的意志设计和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能发生。耳聋的父母选择生下耳聋的胎儿，而这个胎儿很可能希望自己是一个健康人，但这已经做不到了。他作为一个人所天然应有的一种开放的前途的权利被粗暴否定掉了。这当然违背了伦理学的一个最基本的原则。

三、克隆人违背了伦理学的平等原则
在克隆活动中，存在一个设计者与被设计者的关系。在克隆人活动中，未来人类的基因配置是由父母、医生或国家决定的，而个体的人仅仅是前者所决定与创造的结果。我们知道，设计是以设计者为前提的，一个有着设计者与被设计者之别的人类图景，对于平等原则是一种基本的违背。因为人们无法回答凭什么他自己或者任何别的一个人有权作为未来人类特征与品性的设计者。显然这里存在着一种“道德优越感”，似乎我们，或者说一个医生、哲学家、国家的行政长官拥有着一种控制他人的实力。然而这种心态不单是荒谬的，而且在政治上也是非常危险的。

中国已明确反对克隆人，但对于把克隆技术应用于人体医学技术领域，则给予切实的支持。”

一、克隆人违背了伦理学的不伤害原则
伤害了被克隆者。被克隆的是另外一个个体，这个个体是与克隆的原体完全独立的另外一个行为主体，这个主体受到了伤害。受到了什么伤害呢？首先从技术可能性的情况来看，我们无法预知，如果对某一种在功能上与其他基因紧密相连的基因进行干预性改变，生物体内的这种自然的相互牵制的系统会发生何种连锁反应。而根据目前掌握的知识，要想将人类基因组的所有基因重新进行准确的排列，并使之正常的发挥作用，是根本不可能做到的。恰恰是这一点构成了人们反对克隆人的一个重要理据。因为谁也无法排除这样一种风险：克隆技术很有可能导致大量的流产与残障婴儿。

二、克隆人违背了伦理学的自主原则
克隆人活动往往发生在下述情况中：比如，某对夫妇在事故中失去了独生子，他们希望他重获“新生”，于是便通过克隆技术再制造一个孩子，其身体中的绝大部分基因组是先前那个孩子的基因组的复制。这样尽管父母在一定程度上满足了某种欲望，但这整个行为方式对于被复制的孩子而言却意味着一种外来的决定，它将该儿童本属于偶然性的那部分自由（所谓自主原则，就体现在这种自由上）剥夺了，而人的一个最重要的本质特性，就体现在他的不可重复的独特性上。德国著名哲学家忧那思说，人的一个特殊的优先权就在于，每个人都有其自身的不可重复的特性。上述的那对夫妇因为太喜欢第一个孩子，就不生第二个孩子，而是克隆第二个孩子，生出的第二个孩子可能与第一个孩子的外形都不太一样，而克隆出来的却与第一个孩子没有太大差别，等于是让他“新生了”。可见第二个孩子完全是为了服从于父母的某种意图，作为父母的一个工具，父母通过他想起他们失去的那个孩子。而被克隆者作为人应享有的独特性便被剥夺了，他的那种不必非要有一个比他大30或60岁的同体同貌者的自由，便被粗暴地践踏了。英国有一个管理人工授精的机构，叫做人工受孕与胚胎学管理局，竟然打算允许患耳聋的父母在试管婴儿的培育中，有权按照自己的意志选择耳聋的胎儿，而淘汰掉健康的胚胎。他们觉得都处于耳聋状态，便有利于交流、培育，而英国皇家聋人研究所的发言人竟然说，这样一种选择是合适的，我们支持这样的选择。假如人们都完全可以按照自己的意志设计和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能发生。耳聋的父母选择生下耳聋的胎儿，而这个胎儿很可能希望自己是一个健康人，但这已经做不到了。他作为一个人所天然应有的一种开放的前途的权利被粗暴否定掉了。这当然违背了伦理学的一个最基本的原则。

三、克隆人违背了伦理学的平等原则
在克隆活动中，存在一个设计者与被设计者的关系。在克隆人活动中，未来人类的基因配置是由父母、医生或国家决定的，而个体的人仅仅是前者所决定与创造的结果。我们知道，设计是以设计者为前提的，一个有着设计者与被设计者之别的人类图景，对于平等原则是一种基本的违背。因为人们无法回答凭什么他自己或者任何别的一个人有权作为未来人类特征与品性的设计者。显然这里存在着一种“道德优越感”，似乎我们，或者说一个医生、哲学家、国家的行政长官拥有着一种控制他人的实力。然而这种心态不单是荒谬的，而且在政治上也是非常危险的。

中国已明确反对克隆人，但对于把克隆技术应用于人体医学技术领域，则给予切实的支持。”

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