☆有谁知道姓“阙”的故事？或名人？姓的来历也行！最好全部都要！我在这里谢谢大家了！！★

孔子的介绍~

孔子名丘，字仲尼（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）。孔子逝世时，享年73岁。孔子是中国古代著名思想家、教育家，春秋末期鲁国人是儒家学派创始人。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

扩展资料
孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣”。
要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反求诸己；一日三省等。孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“德政”。所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。
经济上惠民就是要使民“足食”，《论语》记载孔子“所重：民、食、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”。
认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，孔子还提出了“举贤才”的政治主张。《论语》记载仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”他认为还必须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。
参考资料来源：百度百科-孔子

尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！
今天，我能站在这里参加学生会干部的竞选，很高兴也很激动！首先我介绍一下自己吧，我是xx系XX班的XX，我要竞选的职位是学生会副主席。在此之前身为班干部的我，本着认认真真、兢兢业业的负责精神，一直以来都是尽己所能地把班会工作做到最好，并得到了老师和同学们的认同。
这里高手如云，我要取胜是一件不容易的事情。但是，我抱着“思想有多远，人就可以走多远！”“心有多大，舞台就有多宽！”的信念来参加竞选，况且，我也有足够的实力与大家公平竞争，我坚信，我会脱颖而出的。
君子藏器于身，待时而动。成功者，并不是那些嘴上说得天花乱坠的人，也不是那些把一切都设想得极其美妙的人，而是那些脚踏实地去干的人。以前，我只会按老师要求办事，现在，我能独立策划、组织各种活动，经历了一个由不会到会，从不好到好的过程。在虎外就读的两年多以来，我积极地参加各项活动，不断从中吸收经验来提高自己的综合能力。作为虎外的第一届公办班的学生和一名光荣的共青团员，我每天都努力拼搏，在精英荟萃的环境中勇于竞争、敢于竞争、善于竞争，不断奋斗、不断创新更是我一往无前的信念。
当然了，“人非圣贤，孰能无过”。我在工作中也出现过一些错误，但我敢于面对。以人为镜可以知得失。通过老师、同学的批评、帮助及自己的努力来改正，决不允许自己在同样的地方跌倒两次。正是由于在胜利面前不骄傲，在失败面前不低头，我才会在奋斗中迅速的成长和提高。
假如我竞选成功，我的第一个打算就是让每一个同学充分享有自己的民主权，大家可以向学生会提出自己的意见，我会谦虚接受所有良言和建议，使学生会的工作做到最好。一个好汉三个帮，我更需要同学们的信任与支持。在同学、老师们的协助下，我相信我可以把学生会的工作做好、做出色！
梦，需要自己去追，路，需要自己去走，选择了远方就必须风雨兼程。我相信自己的实力，也相信自己的能力，更加相信自己能把学生会副主席一职做好，我认为，我能行！
最后，请在座的各位支持我，相信我，我一定会把学生会带领好的！
谢谢大家。

历史学家认为，族谱也是历史记述的一种。如能去其糟粕，单纯纪录源流世系，记述聚居地区之名胜古迹、历史事件、经济状况及人物事迹等内容，乃是人口普查、国史及省市县志之参考资料，优生之真实史料。为此，笔者经过几年的信访或亲访调查，收集部份资料，并查阅几种老谱，加以分析，对照整理，特撰此文。
湖南阙氏源流与分布概况 湖南阙氏，共约3万余人，其中桃源县有万多人。湖南阙氏主要有两大族系组成：一是弁公以下约38世尊保系统，二是弁公以下26世宣公（江西老谱不算弁公记为25世）系统。宁远阙姓就是尊保后裔。其迁居路线是：邳州→山西→河南→浙江→福建→宁远。据台湾谱载：尊保一世，葬山东曲阜昌平乡，至3世西迁出西太原府文水县，4世南迁河南汝州府伊阳县，4世次子葬豫东陈州府项城县，5世东迁浙江湖州府长兴县，6—9世再南迁该省黄岩县，10世南迁福建，11世起又西迁湖南宁远县，定居至今，已繁衍35—37世。在宁远和新田已发展到几十个乡村，人数在5千人左右。
江西老谱记载：宣公于汉献帝末年（公元220年左右），任下邳太守时，因故迁任潭州（今长沙市），遂就地定居。此为江南阙氏之先峰，亦为湘有阙氏之始。及至东晋时代，宣公之两个孙（进文之子）阙胜、阙学先后由湘入赣，即28世胜公迁人豫章（今南昌市）凤凰坡定居，学公亦于东晋明帝太宁间（公元323—325年），迁入江西抚州府赤南门定居。宣公身为长沙太守，官职不小，为何两孙均离长沙远流入赣？尚待查考。学公后裔从无州再南迁至乐安县的峡源（今右源村）定居，及至庚郎公生三子：孟宗、孟求、孟安（后称“三孟公”），其后裔发展很快，迅速散居江西数十县，并向外省移居。宣公子孙回迁入湘者大体可分为三支：一是福建孟安后裔迁入桃源、攸县、邵东等市县。这支人数不多，今已知从桃源移居桑植者有迁千人。二是宣公以下37—52世（弁公63—78世）后裔先后均有入湘者，主要由江西乐安、吉安等地迁入宁远、新田、长沙、新化、桃源、湘乡、安化等多县，继而散居至全省，特别是湘西各县，然后进入川贵等省。这支主要是孟求后裔，也有少数孟安、孟宗后裔，人数约在2万人。三是江西明万11传至韶梅（弁公63世，孟求22世），迁居“湖广安邑”（湖南安化）梅城大南门定居。这支发展较快较广，已散布至本省的40多个县市和6个省，人数在3万人以上。
湖南谱载：韶梅生三子：名尚胜、尚贤、尚友（后称“三尚公”）。长子尚胜留居安化，次子尚贤由安邑移居龙阳（今汉寿县）的鸭子港，三子尚友夫妇移居桃源。安化老谱载：“韶梅公次子尚贤，一名镇公，安邑大南门迁居龙阳鸭子港，是为居龙之祖。明洪武七年甲寅8月初6日生，明成化6年寅3月殁，寿97岁，配谢氏，终年95岁”。尚贤生三子：鼎梓、鼎松、鼎楷。谱载“自尚贤迁居汉邑鸭子港后，滋息虽多，奈下温连遭氏垫，于是鼎派兄弟细裔，各更爽垲。梓公徙汉寿县东岳庙，松公徙阙家冲，楷公徙佘家园”。其子孙又分迁益阳、桃江、安乡、华容、沅江、长沙、望城、常德、南县、宁乡、济阳、桃源、大庸（今张家界市）等县，再远迁至四川、鄂南之潜江、黄山、陕西的安康等地，人数发展至7000人左右。二房尚贤系统与大房尚胜系统于清道光29年五修谱时合谱（含鄂西、广西资源、陕西平利阙姓在内）。
三房尚友公夫妇于明代洪武末年，迁居桃源县的岩门（又称岩门或岩源门或大里）即八公桥乡（含剪市乡）鹅公井村一带，笔者于1996年12月亲访时，当地宗亲说，桃源阙姓已散居到全县36个乡镇的大部分乡村，还外迁到常德、慈利、大庸、永顺、龙山、桑植、麻阳、凤凰、保靖、吉首、怀化、溆浦等县，几乎散满湘西、湘北，并远迁到四川的綦江、巴县、重庆、合川、北碚、南充、黔东的松桃、鄂西的恩施、鹤丰、来凤等地，人数发展到2万人以上。
桃源阙姓有三支：一是来自福建永定→梅县→桃源→桑植，二是江西的乐安、吉安→桃源→麻阳，三是江西乐安峡源→安化→桃源→四川。但这三支早已混居，又共修谱谍，很难分清了。
桃源阙姓中流传着几个故事。其中“龙阙祠堂”和“老太婆”的故事具有传奇色彩。据桃源官宦坪乡老谱记载：“外祖龙文远系江西吉安府庐陵县西门外高沙村高化乡十八都人，于明洪武二年乙酉（1369年）来桃，遂家于大里，善地理居，岐黄济世活人，因号大里才。生一子一女，子名智海，女招赘阙文昌，佐理后，海无传，继昌次子仲恭为龙氏之祧。公生于元至顺庚午元年（公元1330年）9月，殁于明洪武已未12年（1380年）7月，寿年50岁，配郭氏，寿终78岁”。又载：“始祖阙文昌，江西吉水拖船埠人，生于元顺帝至正已丑9年（公元1349年），殁时寿76岁。自明洪武壬子5年（1372年）贸易来桃，于大里时，龙公文远招赘为婿，同炊立业，而遂家矣。至公毕世，智海无传，婿居半子，承家奉祀，敢不以龙为重哉！虽然而龙，不敢忘其姓焉，敢冒故世，世子孙以阙称族，乃当然之理也。后生二子，长仲温、次仲恭，遂命恭继舅父智海名下为嗣，承龙氏之祧。故龙阙二姓实属一，本于此焉。”此乃“龙阙祠堂”之由来。该祠建于清代，毁于20世纪80年代末，至今尚有祠堂外院大门。郭氏寿高78岁，丈夫早逝，她支撑龙阙三代几十年。这就是老太婆的传奇故事。
清嘉庆5年（1800年），于八公桥乡“龙阙祠堂”之北侧，在龙籍海墓前立有大墓碑：“阙氏二代祖籍海老大人墓”，左写“大清嘉庆五年春合族立。”龙智海是桃源祖阙文昌内弟，同辈，只因文昌“次子仲恭继舅父智海名下为嗣。”为何龙智海成了“阙氏二代祖呢？从泥窝潭乡阙谱对上述阙龙两姓文字的记载和派名的排列（文仲×朝×，东来士栋中……），均说明龙智海不是二代祖。桃源八公桥乡阙氏派名排为：“文智仲×朝……”，把龙姓派名“智”塞入阙姓派名“文”与“仲”之间，这是不确切的。八公桥乡为何如此立碑，待查八公桥乡鹅井村阙氏谱。
据麻阳谱及合川承贤证实：桃源始祖阙文昌兄弟阙荣昌移居麻阳水塘营双岔口，前20代派名不同，后20代派名基本与桃源相同（见派名表）。至第9代“景”字派，由沅州府麻阳县经永川→东安县→保定府→遵义府→桐梓→四川綦江县→重庆府→合川县。但麻阳谱载：入川者非荣昌后裔，而荣昌兄弟荣德子孙景远和应宾父子等。应宾兄弟移居四川后发展很快，仅合川一地就发展到20个乡镇的30多个村庄，已发展3000人以上。
另一个故事是，光绪乙未年间，安化六修谱时，桃源县阙姓乘8抬轿子，浩浩荡荡地到安化梧桐坳寻根问祖，搜集谱志资料，虽未合谱而走，但说明桃源阙姓与安化阙姓有源。
桃源泥窝尝潭乡官宦坪村是阙士琦家乡，也流传首美好的故事。士骑为弁公73代、“三孟”32代嗣裔，其子孙已传13—14代，今衍繁200余人。士琦居屋仅留遗址，坟已平整修田，但留有一个“十年寒洞”的勤读岩洞，供人们参观游览，至今传为美谈。村边山上的石壁上有一座古庙，士琦在庙前亲题一付对联曰：“石壁自天成，传一幅牟尼真影；溪流为佛设，涌几层南海清波。”横幅是“见身”二字。从此联的字里行间看到士琦文学修养之高，令人叹服。
大房尚胜随父定居安化，传至第4代十佑公生三子：梓占、梓素、梓启，“三梓”又生“七训”：谟训、典训、金训、虞训、颜训、庭训、尧训。发 展至此，嗣孙猛增，逐渐向外迁居。安化谱载：梓占公长子谟训于明嘉靖年间迁居安化梧酮坳，谟训子志全携儿玉奇、玉清迁居蓝田附近之浅塘，再迁新化尖山（今属涟源市），后又移居新化旧九都太阳乡。其后有一部份迁安化东坪及邵阳、溆浦、湘乡等县，后远迁鄂西之恩施、鹤丰、恩承、四川之仁寿、新都、什邡、梁山（今梁平县）等县。梓占公次子典训始迁安化北路，至清代远迁川陕者过半。梓素公长子金训初移安化南路田心，其后裔益宏、益学迁徙鄂西恩施盛家坝区石门坝乡。益学公再迁四川广南。梓素公次子虞训分迁西路，后迁胡家坪、久泽坪等地，其子孙正元迁居宁乡，有的迁浏阳、益阳、娄氏，也有返迁江西之铜鼓者。梓启公次子庭训迁居涟源、湘乡、娄底、远迁川陕鄂桂者，俱载世系图内，还有散居到邵东、邵阳、长沙、礼陵、株洲、龙山、临礼、岳阳、湘阴等县市，胜房人数估计为2万人左右。
宁乡阙姓也有趣事。韶梅12代后裔文武公，于明末由安化移居宁乡七里乡的蒋家伦，去时两人，生活贫苦。可时来运转，开荒时竟挖出三窝金子，买下三处庄所：蒋家伦、阙家滩上屋、阙家滩下屋，水田增置至200多亩，人口发展30余人。今已有400余人，其中大学生7人研究生2人。
湖南阙氏聚居地区之自然环境及名胜古迹 湖南本系“鱼米之乡”，但阙姓多居丘陵、山沟地带，经济环境较差，山水环境较美。居阙姓较多之长沙、望城、宁乡三县市交界之岳麓山 ，是全国有名的革命和游览胜地；汉寿、岳阳等滨湖10县多有阙氏聚居的洞庭平原，有岳阳楼之雄伟，君山之幽美；近万丁阙姓的士琦故乡桃源县，有传诵千年的桃花源奇景；有士琦中举修桥而赞誉三百年的阙家桥；在汉骞中将的故乡宁远县，有毛泽东赋诗赞誉的九嶷山美景；在贺龙两把菜刀起家闹革命的阙姓聚居地桑植和张家界市，有联合国认定的“世界自然森林公园”之称的武陵游览胜地；在誉称“阙半街”达500年的安北海城，有“梅城四奇”之称的赏月镜子岩（光洁如镜的一面，有“明月”与天上明月相映成趣）、虫鼠不浸庙（孔庙殿内木结构天顶和梁柱，至今找不到鼠咬虫蛀之痕迹），阴河黑鲤鱼（在城下横贯10余里的阴河内，有黑色鲤鱼，食之清心明目，补肾壮阳）、神秘古神洞（桥下有三个大溶洞，寒者称“阴洞”，暖著称“阳洞”，阴阳二水注入下洞，洞深难测，令人称奇）。在位于安化、涟源、宁乡、新化四县交界地带，处于雪峰山脉中段之梅岭峰脊上，有20金个山村聚居着3400多阙姓，此地有景多、洞多、庙多之特点，有如莲花宫洞、龙井犀牛、笔架凌霄、熊耳浮青、仙岩佛像、黄罗湄塘、镜泉玉月、芙岭朝云、泉塘佛玉、印石奇文等十景。位于阙氏久泽村之莲花洞内，酷似宫殿，有几十宫，已探进九宫，灵龟洞口之天然石桥下之水中有一巨石，昂首似龟；桥外是三十丈瀑布，奔腾而下，十分壮观。毛泽东在青年时代曾游览雷鸣洞、灵龟洞、紫云山、南北两塔、劝学所等数景。
1917年8月，毛泽东来安化作社会调查时，中途曾夜宿久泽村。在游览梅城北宝塔时，于塔内题写了“伊水拖蓝，紫云反照，铜钟滴水，梅岭寒泉”这之诗句，署名毛润芝。其中“梅岭寒泉”一句，据其同学罗驭雄等证明，是指阙氏所在地石桥湾村之“寒泉”，毛在此跹 过时，正值8月酷署，捧喝泉水，顿感清凉，因得诗句。1925年，毛泽东再访安化，宣传革命理论，推动农工运动。这两次活动，影响很大。大革命时期，该地区在区农会和乡农会会长阙良才、阙德秋等指挥下，农民运动搞得轰轰烈烈。并有阙太来、阙石人加入党或红军，有太教、太和、太秀、家和等30余名阙姓参加抗日，多数为国捐驱。有新吾、子城、世华、栩顾等十余人参加学生运动。1949年初，创建了由阙迪祺、阙咸卿、阙萼卿等与他姓组成的久泽村中共地下党支部，串连贫雇农，进行革命活动。因而久泽村被划为革命老区，并树有省委书记周里题写的“毛泽东同志社会调查纪念碑”，以供后人学习。这类事迹，全省都有。
阙氏人材举例 湖南阙氏人才，古今均较多。科举及第者，有举人、进士、翰林等多人。官职有刺史、太守、县令等数十人，被封为义官或儒官者不少，仅安化就有几代被封。如23世祖翊公在后汉为湖广荆州剌史，被誉为“政治有声，民怀其惠”。34世孝郎公，职授长沙千总。50世无惑公在唐代被授迪功郎，迁桃源任县丞。53世邦智，在唐朝中举，官任岳州刺史。62世汝绩公，于宋淳佑二年，共荐举授广泛司法，迁湖南制司，参谋军事。简公系宋淳佑六年丙午科举人，历任至衡阳道。67世成可公，元荐举任清江县匕丞，以贤良方正升湖南潭州（今长沙）通判。73世桃源的士琦公，系明代进士，任南安知县，后因德高望重被任为翰林院编修；著有《蝌蚪诗》、《馀仙草》等书。安化70世颜训公子孙三代，“富甲梅城，好善乐施”。颜训公曾代安邑完丁响一年，明弘治13年，独资修建广化寺；后又合修报恩寺，铸大钟；再捐次修北宝塔；并于石砧铺捐资兴修水坝，被命名为阙家坝，附近农民受益非浅，至今犹赞颂其功德。明正德三年戊辰岁（1508年），，其子志和公因救济饥民，献谷千石，而被“敕义官”。敕文曰：“今天下灾荒，百姓穷苦……，阙志和首倡义能，出谷一千石赈众，督府题闻，联心嘉悦，今特敕为义官，授以七品职衔，冠带荣身，乃命有司于通衢建恩荣坊以彰。朕，因民特加褒赐殊恩……”。其长子志泰亦被敕义官。颜训之孙阙璇，因家资雄厚，学富才高，为家乡做好事，并创修湖南阙氏谱牒，自韶梅公来湘后的160年间，只有“家乘之修”，族氏资料不多，璇公亲赴江西老家收集老谱资料，于明嘉靖甲申年（1524年）创修安化阙氏族谱，因而被敕儒官。安化老谱记载：韶梅公因大明鼎定……后代赈饥代赋，名垂县志，位列乡贤，德业固美且善矣。“……而后清道咸以前，人文蔚起，冠盖盈乡，相传有南门阙半街之称，固安邑之旺族也。”这些名人事迹，为芙蓉国增添了光彩。
湖南阙姓读书人，比古代较大，人才也有不和。宁远的阙汉骞，毕业于黄埔军校第四期，官至中将兵团司令、台湾防卫副总司令等职。抗日时期，曾率师空运缅甸解盟军之围后，在滇西挥师浴血奋战，全歼日军一整师，被誉为“骁将”。因北伐、抗日有功，荣获勋章多枚；将军善长书法，被誉为“拨云体”，在台北举办个人书展，并著有《行草楷隶四体千字文》一书。涟源85世阙楚琳，毕业于中国大学经济系。1926年，他暗寓京郊，作农工运动，遥为北阀之策应，创立社会科学研究会，结合有志青年，进行革命活动；1928年参加反帝斗争，抵制日货，险遭军阀逮捕；后任晨光女子学院董事长及南口职校校长，1935年去逝。安化85世之勋吾教授，曾在辽大、武大任教达30多年，历任武大历史系教研室主任，古籍研究所付所长，中国历史文献研究会常务理事兼秘书长；自著、合著、主编著作11部，发行量达733万册，多次获省级优秀研成果奖。其叔父补山（新吾之父）于1949以前曾长期担湖南省教育厅督学。桃源县的84世嗣裔海卿，团才学兼优，成绩显著，曾升任县委付书记兼县长，后任常德市人大副主任、市乡镇企业局党委书记等职。86世后裔迪祺，曾做过地下工作，1949年后任安化龙安区委委员，久泽乡片总书记；晚年从医，义务为民治病逾千人次，现今继续为乡亲服务。涟源市伏口镇的佐才，于1949年参军，在抗美援朝的1951年，在战斗中与毛岸英同时牺牲，被授与革命烈士称号。望城县的84世后裔正明，曾在部队服务20多年，担任团政委，立过战功，今转地方任株洲市效区政法委员会书记，为政法工作做出贡献。

一 姓氏源流
阙姓的起源有三：
1 起源于地名。古代有县名叫阙巩，居住在这个县的人家就以阙为姓。
2 来源于封地名。春秋时的鲁国有邑名为阙党。有人被封在这个地方，于是以封地为姓称做阙姓。
3 来源于地名。春秋时期孔子居住在阙里，后来这个地方的人就把地名当作自己的姓氏。
二 迁徙分布
阙姓的望族居住在下邳（今江苏省境内）。
三 郡望堂号
【郡望】：
下邳郡：改自临淮郡，东汉时期将临淮郡改为下邳国，南宋时期又把下邳国改为郡。治所在下邳。
【堂号】：
铨仙堂：明代安南县县令铨士琦上任几个月以后母亲就逝世了，他于是回家再也不肯回去做官，而是闭门读书，写书。著作有《铨仙草》、《阙野草》等。
四 历史名人
1 阙耸：宋代进士。
2 阙清：明朝平凉知府，河南人，他做官期间受到人民的爱戴。
3 阙岚：清代著名画家，桐城人，尤其擅长于肖像写真。
4 阙疑：宋代有名的孝子。
5 阙庆忌：汉代胶东内史，鲁申公的学生，以所写诗闻名。
6 阙礼：南宋中侍大夫。建有功勋，但是不因为有功就骄傲，而是平易近人，人们说他是宋朝南渡后中侍中唯一可以称道的。 明末清初从福建迁往四川。

阙姓的起源有三： 1 起源于地名。古代有县名叫阙巩，居住在这个县的人家就以阙 为姓。 2 来源于封地名。春秋时的鲁国有邑名为阙党。有人被封在这个地方，于是以封地为姓。 称做阙姓。 3 来源于地名。春秋时期孔子居住在阙里，后来这个地方的人就把地名当作自己的姓氏。阙姓的望族居住在下邳（今江苏省境内）。

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