能否跟我讲讲，禅宗所言，明心见性，立地成佛，究系哪个佛？

什么是明心见性-见性成佛？~

明心见性，见性成佛：明心就是明白自己的菩提心，见性就是见到自己的本心本性，成佛是成法身佛。顿悟了心性，就缩短了修证的时。
明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。从而顿悟，悟到自己这念心、悟到觉性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。
在佛教里，心性的别名很多，如‘本来面目’，‘如来藏’、‘法身’、‘实相’、‘自性’、‘真如’、‘本体’、‘真心’、‘般若’、‘禅’等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。
迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。
佛法的法门虽然很多，归纳起来有方便法门、感应法门、究竟法门，从修行的方法又可分为：渐修与顿悟两个法门。

扩展资料为达到‘明心见性’的悟的境界，首先必须先令心平静下来；为了令心平静，因此习禅者也就必须‘坐禅’（即俗称的‘打坐’）。
坐禅有许多法门必须学习，不是自己随便把腿盘起来，就能称为坐禅或打坐：最重要的是要学习、懂得于坐中如何‘摄心’，摄心不乱，心才能平静下来；这心的平静状态，佛法中称为‘止’，指止息烦恼，或止息‘心湖’中不平静的‘心波’或‘心浪’；
‘心湖’中的‘心水’风平浪静之后，才能照见或如实显现自心的影像，及内外一切法的真实形像或‘法之实相’，这些‘法相’才不会在心水中出现扭曲或模糊不清的现象──这在修行禅坐（习禅）的境界叫作‘照见自心现影像’；而能如是‘照见自心现相’的动作，便称为‘观’，或‘慧观’。
因此，简言之一句话，坐禅是坐在那里收摄身心，令身心止息，不动乱，因而得‘止’（而非光坐在那里，什么都不想，如六祖大师所说的‘百物不思’，像一块木头一样。）得‘止’就是得‘定’。
得定后，心水便不会随便晃动，才能进而修‘观’，如实观察、照见自我身心及内外的一切法，因而如实了知一切实相，这叫作‘由止而观’。
能‘由止而观’后，便进而修‘止观’同时修，称为‘止观双运’；且由止观双运纯熟，便能到达‘止观平等’或‘定慧等持’；若达‘定慧等持’，便是得到‘三摩地’或‘三昧’（Samadhi）。而得三昧就是修习禅定的最高成就。
参考资料：百度百科-明心见性

字面的上的意思就是：发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
在佛教中，明心见性，超越了凡夫的认识层面。也就是说，不应以常规思维去理解。禅宗有这样一个公案：六祖惠能向五祖求法后就离开了。五祖弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖尚是白衣，怎么有资格将祖师衣钵拿走呢？他很不服气，就去追赶。
追上后，六祖将衣钵放在石头上。但衣钵是祖师传下的，不是谁想拿就能拿得动的。慧明拿不走衣钵，顿感自己鲁莽，就请惠能大师出来：“我是为求法而来，不是为衣钵而来。”六祖说：“既是为求法而来，那我就给你说法！不思善，不思恶，哪一个是明上座的本来面目？”慧明闻言即刻开悟。
禅宗所说的“本来面目”，就是明心见性所见的“性”，即一念未生前的生命状态。通常，我们都处在思维状态中，一念接着一念。当思维尚未形成，念头尚未产生时，心是什么状态？禅宗所要追寻的，就是心的源头。

扩展资料
佛家提出来的明心见性，以这个为宗旨。学佛的为什么要剃光了头出家？不是去玩的，是去追究生命的问题，人的本性的问题。什么是明心呢，我们人怎么有感觉知觉，怎么有情绪，有思想，它们是怎么来的？
这个生命有没有过去，现在，未来？现在西方文化从生理、医学上认为知觉感觉是脑的问题，可是这个研究方向，快走到尽头了，这个问题很大。将来西方人，研究认知科学与生命科学，恐怕又走到我们的老路，就是佛家提出的明心见性。
生命的本性如何去知道呢？这靠知识，在哲学里头。我们晓得文化里有唯心哲学和唯物哲学。在唯心、唯物之外，还有一个学问很大，在中国佛学叫唯识。人为什么有知觉，情绪思想，他们是怎么来的？生命有没有过去、现在和未来？　　
心怎么去明，性怎么去见？中国禅宗里有一个非常有名的故事“释迦拈花，迦叶微笑”。这是唐朝的时候禅宗刚开始兴盛发展，譬如说庙子上和尚敲木鱼、吃斋、念经，这些都是形式，不谈，我们谈它的内容中心，所以禅宗的文化在中国叫“教外别传”四个字。
在佛教的宗教形式、学理之外，另外走一条路，直接指向明心见性，叫“直指人心，见性成佛”。换句话，禅宗是印度文化和中国文化接轨，产生的新的东方文明，有“直指人心，见性成佛”这么一个伟大的目标

一切有情，分为“六凡四圣”。六凡者：天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。四圣者：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。凡圣的区别在于：是否解脱生死的系缚。
我等凡夫，无量劫流转生死。是因未断我见之故。若我见未断，执“意识心我”为真常，必然对“我”有贪爱，必然不能舍我。进而，对“我所”的财色名食睡等五欲有贪爱，不能舍弃。比如楼主这种想法：贪嗔痴慢疑妄一样都不愿舍。这样，必然流转生死。其实，不惟楼主，古今一切伟人、思想家、科学家等等，若未能断我见，同样如此，同样是生死凡夫。这样，所处位置就在“六凡”中的第二位：“人道众生”。
得人身，在六凡之中极为殊胜，修罗道及三恶道且不论，就算六凡中第一位的天人：如“上帝”“真主”“玉帝”等等，也不一定就好于得人身。
其一：得人身就有机会闻佛法，而天人，往往因寿命极长久，知道有佛出世，起心动念欲随佛修学。只需懈怠几日，再来人间时，佛已经入灭。另外，天人福报深厚，所得五欲之乐不是人间可以想象。又因寿命长久，难有“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐”之感受。因而极难生起出离心，往往不愿修学佛法；其实，世间人中，生平顺利，福报好的人也难学佛，这是学佛的重要起因之一“出离心”。佛说小乘最初级的道理：“苦集灭道”四圣谛。如上之人，难以感受人生的“八苦”，难有学佛的因缘。所以，天人更是如此。但是，这样的天人，福报享尽之后，往往直坠地狱。
其二：人间是学佛最好的道场。人世间有种种众生受苦，菜市场上的鸡鸭鱼，死期可指；贫贱为生活奔波的人，病重无药的人，居高位颐指气使的人等等。即是学佛人修六度的因缘。若在诸天，如是等人及畜生皆无。如何修集福德资粮？所以，天界修一劫，所得福德不如人间修一日。故人间是最好的道场。
虽已定位于凡夫中数一数二的优胜处，然而，若因无始劫以来所积贪等习气坚固，造作种种不善因。则寿命终了之时，坠于恶道几乎是必然。何以故？得人身是严持五戒十善的结果。最起码，一生之中大部分时间严持五戒十善，或者严持其中的大部分。若有破坏，都能忏悔，知非而改。这样的人，可以想见，连出家僧宝也不一定都能做到，何况世俗中人？所以佛说：“失人身者如大地土，得人身者如抓中土”。能否得人身，与道德高尚没有直接联系。只不过，道德高尚的人，若持戒则更容易不犯。或者行为暗中合于戒律。
在佛法中，如能有所成就。如上篇所说：以信而入，皈依三宝，发菩提心。否则，即成学问，而且，这一类学问，必然错解佛法。终无实益。

问题补充：
不愿成佛，是未发菩提心的原因。不能发心，是因不知三宝功德，不知生命实相，不信三世因果，六道轮回。或坠常见：以意识心我为轮回主体；或坠断见：以为仅有一生一世，无真无常，是为断灭。
致于人生的烦恼，财物、名利、境遇等等。仅是“世间法”。无论如何通达，终归老病死。这不是佛法的目的。是人天善法的目的：比如布施，无论那个乞丐是否骗子，你给一点，来世都会万倍回报，比如帮助别人，令人安稳，离苦得乐。则来世不会为生活奔波。生于富贵家。如是等等。当然，这是要保住人身的前提下。如果失去人身，先生于畜生道还债（多生以来所食肉食，若有未还而因缘聚会，则多劫在畜生道中偿还。经云：“八万劫来，未脱鸽身”）。罪报受完，再得人身时，则往昔布施之福德不会损坏。得富贵安稳之人生。
若信根未具，以为虚妄。只愿人生丰富多彩，欲望满足。则何必求于佛法，可以求于“心灵鸡汤”、“卡耐基”的人生哲理、乃至与“厚黑学”等等。不过，这些都是无常坏灭，乃至饮鸩止渴。百年之后，即见分晓。

标题所问回复如下：
菩萨从发心开始，直至成佛；共有五十二阶位：十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，等觉位，妙觉位。
其中，第七住位明心；第十住位见性。可见，明心见性仅在第二十个阶位，尚有三十二阶位没有进修，离成佛还很遥远。
又：圆满五十二阶位，需要三大阿僧祗劫（无量数劫）。
其中，初信位至初地位，一大阿僧祗劫；初地至八地，第二大阿僧祗劫；八地至佛，第三大阿僧祗劫。可见，明心见性尚未圆满三分之一的路程，离究竟成佛还很遥远。

禅宗说：“直指人心，见性成佛”。不是指成就究竟佛，在“六即佛”中，处于“分证即佛”之前。之所以讲“见性成佛”，是因为：
明心见性具足，即能在成佛的道路上永不转退。方便说为“见性成佛”。其次，妙觉位菩萨出现世间成佛，要示现“成道”一相：在菩提树下也要经历“明心见性”这一关。复次，妙觉位菩萨明心见性与六住位菩萨明心见性，所明之心，所见之性，在体性上无二无别；无非前者已经究竟清净，后者尚有无量污染种子需要修除污染性。再次，明心所明之心，是不生不灭、能生万法之真心。此真心，一切有情皆是同一体性，即是“法身”、“如来”、“真如”、“涅磐”......即是佛法第一义谛。
因此，若能明心，即能真正进入大乘门，永不转退；即能入菩萨数，真正实修六度万行；即能同时成就解脱功德；即能真正发起般若智慧；即能渐渐通达大乘，了知“如来真实义”。如《心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，阿耨多罗三藐三菩提。”可见，开悟明心，发起般若智慧，实修般若波罗蜜，是一切诸佛之所以成佛的原因。可见，明心在成佛的道路上，是“凡圣”的分野，是“里程碑”性质的一关，极为重要。

宗门是指禅宗，教下是指佛教中除禅宗以外的其余法门。二者合称“宗教”，这是汉语“宗教”一词的原本意义。后因西方文化进入，“宗教”一词失去愿意。成为泛指。

关于开悟明心，末学熏习善知识宣说，整理而得如下浅见，供楼主参考：
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12ae.html

愿一切学人早证大乘菩提

南无本师释迦牟尼佛

禅宗直透法身，成的是法身佛！！

且莫将佛法当普通学问来学，切莫妄图愚昧成为一个佛学家，佛法是必须通过自我观照，依教实修才可能了知一二的。没有实修佛法，不会有真正的成就的。

另外，可参见末学的文章：《实修禅定的重要性》

禅宗明心见性，立地成佛，证的是法身佛。但并这非自外而得，而是本来如是，所以有些经典，尤其是般若部的会说无证无得，意义在此。

有少数根器非常利的祖师，当悟境现前，见性之后，能安住在悟境当中而不退失，根器没那麼利的人，虽然开悟，但悟境会退，所以禅宗后来会有三关之说，或是开悟之后要去保任圣胎，不是没有原因的。悟境虽会退转，但所悟所证的是不会退的，也因此在往后的修行上方向不会走偏，这是禅宗殊胜的地方。

其次，「居一切时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。」这跟六祖说：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作麼长。」或是金刚经说：「不取诸相，如如不动」皆是一个道理。

六根时时刻刻皆在缘六尘生六识，虽各各假名为根尘识，可是根尘识皆是时刻在变化，无刹那不变，皆是自性空而不可得，没有实有的根尘识，但也不是没有根尘识。因此对於根尘识是不染不著、也不离不舍，因为无可染著也无可舍离，无能染著亦无能舍离。如果生了此为真为妄，有染著舍离的心，那就是执彼为实，这就是妄心，如果后一念又想到：喔，那刚刚那个是妄心。那这一念分别也是妄心。所以禅宗说，安住於当下，於当下直须承担，理在於此，不过也不要以为有一个实有的当下可以安住承担。

至於最后的补充问题，若说现世，可能成就的是人天福报，但是善根已种，按唯识说就是这个菩提种子已经种下，将来必定成就的是菩提道果，只是什麼时候因缘成熟就不好说了。

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三门峡市13057881624： 明心见性到底是是什么意思?谁能给我一个通俗易懂的解释 - ？
万泡罗通： 呵呵,我建议您去看看《六祖法宝坛经》,那里面最透彻,也是我们最适合中国人根器的了义经典. 明心见性,就是让我们清净的本性现象,我举例子你听. 第一个,一面镜子因为有灰尘遮盖,那么拂去灰尘,这面镜子就已经清净; 第二个,金子在矿中,冶炼出来,金子才会成为了纯金,而不是沙金. 释迦牟尼佛成佛就说,一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着不能证得.那么,我们的妄想执着是什么?这个地方就是我们修行下手的地方,解决了这个,自然就明心见性.

三门峡市13057881624： 什么是明心见性? - ？
万泡罗通： 明心见性是佛教禅宗的词语! 在净宗就是清净心的意思! 就是说拥有清净心,就见到了本来的自性!那么见性就成佛了!因为每个众生都有如来智慧德像的!

三门峡市13057881624： 什么是明心见性？
万泡罗通： 明心见性 禅宗的思维或成佛方式.自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说,佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里.因此,慧能说,“佛向心头做,莫向心外求”. 所谓“明心见性”,就是明白自家的“本心”,见到自家的“本性”.这个心就是菩提心,这个“性”就是佛性.能否成佛,关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目.悟到这个真面目,即使普通人也能成佛,悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人.佛与凡夫本无差别,只在“迷”、“悟”之间. 词 目 明心见性 发 音 míng xīn jiàn xìng 释 义 ①佛教语.指屏弃世俗一切杂念,彻悟因杂念而迷失了的本性(即佛性).②指率真地表现心性

三门峡市13057881624： “明心见性”词的由来? - ？
万泡罗通： 「明心见性」乃禅宗之玄旨,源自佛陀至诸禅宗祖师的开示.以下摘录正是「明心见性」名词的出处: 世尊曰:「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶.」 达磨悟性论曰:「直指人心,见性成...

三门峡市13057881624： 明心见性是什么意思 - ？
万泡罗通： 明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性. 见到自己本来的真性了,所以说是直指本心.明本心,见不生不灭的本性.乃禅宗悟道之境界.言语道断、心行处灭.

三门峡市13057881624： 请问,佛教禅宗心法的要旨是什么 - ？
万泡罗通： 佛教禅宗心法的要旨是:明心见性. 禅宗讲“明心见性”,“见性成佛”.本宗与其他诸宗之相异处,在于不立正依之经典,即使引用经典亦为一时之方便施设,最主要者莫过于依佛心,不立文字,教外别传,以期'直指人心,见性成佛'.然为在不涉思惟计度之情形下,外加学问修证之功,以明取本心之故,乃有清规之创设.尊宿、大众于一定之规矩下,定时起卧、打坐;尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之.又阅读经典虽非要务,然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心.古来尊宿亦遗有语录,成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料

三门峡市13057881624： “明心见性”这句话如何解释? - ？
万泡罗通： 基本信息 词 目:明心见性发 音:míng xīn jiàn xìng简单释义明心见性,简单地说就是发现并彻底了解自己的本来面目. 没有什么可以怀疑的——你就是佛,如果你能明心见性. 详细释义①佛教语.指屏弃世俗一切杂念,彻悟因杂念而...

三门峡市13057881624： 能否跟我讲讲,禅宗所言,明心见性,立地成佛,究系哪个佛? - ？
万泡罗通： 一切有情,分为“六凡四圣”.六凡者:天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱.四圣者:佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉.凡圣的区别在于:是否解脱生死的系缚.我等凡夫,无量劫流转生死.是因未断我见之故.若我见未断,执“意识心我”为真常...

三门峡市13057881624： 见性是佛是什么意思 - ？
万泡罗通： “明心见性,见性成佛”是禅宗的提法,“见性成佛”的“见”是指契悟的意思,不是用肉眼所见的见;“成佛”的“成”是形容词,是指契悟了本具的佛性,契悟了菩提心.佛不是用肉眼而见,如同《金刚经》讲:“若以色见我、以音声求我...

三门峡市13057881624： 禅宗所讲明心见性,归本一心,一心指自由心吗 - ？
万泡罗通： 这个心不是自由心,而是真心.真心在佛法中异名极多,比如真如、法身、如来藏等.明心就是意识心触证真心.见性就是眼见佛性.真心就是一心,万法依之而起,所以说归本一心.但这个真心离见闻觉知,自己不能做主,也就是自己不能随意变出万法,所以不能叫自由心.万法是因缘所变.