六祖提倡的顿悟 释迦牟尼佛提倡么，六祖提倡不留一字 ，为什么还要写<六祖坛经 >
谢谢解惑，让我豁然开朗，得以融汇贯通过去一起之善知识。
六祖惠能大师简介（转自六祖法云地微平台)
简介
六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”
六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。
代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。
早年
惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏，自幼以卖柴为生。《六祖坛经》中，惠能自述其籍贯为范阳（今河北涿州）,其父为范阳卢氏，后贬于岭南，故惠能为范阳卢氏后裔。但是五祖弘忍曾称他为“獦獠”（未开化）。
皈依佛门
惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》之中‘应无所住而生其心”时，便萌生学习佛法之念。他去黄梅双峰山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。
佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违反了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧-惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个畿子，惠能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在惠能的头上打了三下就走了。这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。于是惠能连夜远走南方，隐居10年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。
南北争端
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。
仪凤二年（677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。
惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。
其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。
神龙元年(705年)，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺。
唐玄宗开元二年（714年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。
圆寂
延和元年(712年)惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。
惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。
今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。
师言：‘此三十六对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空，若全著相。即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义，汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：“何名为暗？”答云：“明是因，暗是缘，明没则暗，以明显晦，以暗显明，来去相因，成中道义。余问，悉皆如此。”汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。’
经里说得明明白白“执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字”。
六祖可没提倡不留文字，只是说诸佛妙理非关文字（但也不是离开文字）。
另外六祖提倡顿悟这个说法不太正确；他提倡、大家就顿悟了？要这样我们早就都顿悟解脱了呢。六祖只是通过各种方式让大家明白自性的存在、根器相当的自然顿悟、但是不相应的就算在六祖身边也照样不明白。
至于佛祖，佛祖早就说过实无有法得阿耨多罗三藐三菩提、一切法皆是佛法、而所言一切法即非一切法是名一切法（金刚经）。
禅宗跟佛教根本意义没有任何差别（当然它本来也就是佛教的一个修行方式）。
在佛家看来，人们到达解脱彼岸的道路并不是唯一的，而是很多很多。比如登山，身体
好的有能力的直接攀岩而上，这是快捷的路。身体不好的，可以走相对平缓的山路，虽
然多走点路，但是一样能到达山顶，欣赏到山顶的无限风光。至于哪条路好，当然是适
合于自己的路最好。所以佛家说：法法平等，无有高下。顿悟是悟，渐悟何尝不是悟？
！因此，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”其实并不比“身是菩
提树，心如明镜台。时时常拂拭，勿使染尘埃”高明。相反，我倒觉得，对大多数人来
说（比如：我），没有顿悟的慧根，还不如老老实实地修养自己的心灵，一点一点地提
高自己心灵的境界。
“顿悟”或是“渐悟”都只是方式，不是目的。
目的是开悟，只要能达到目的，方式不重要，释迦牟尼佛并没有提倡或不提倡。
学佛要跟着释迦牟尼佛学，一切以释迦牟尼佛说的为准。认真看几年佛经经典，深入经藏，小乘大乘的佛经都看，可以顿超无量学佛人，此生证得初果也是有可能的。
不要去学禅宗，因为现在人根本观念都有问题，邪见深厚，是不可能理解禅宗的。现在的人就是因为一上来就学禅，结果大家都只会嘴巴上讲讲，一点用都没有，还动不动问自己开悟了没有。中国佛教没落，也是因为隋唐以后禅宗传入盛行，大家都学禅了，不打基础了，最后连找一个证果的人都找不到了。
旗韵迪克： 历经微尘数劫(所以,不只是几十年而已的哦)的精进苦行, 入定,思维,显现出般若智慧. 也就“顿悟”了. 不如说是成道了.历经苦难只是必要条件,非充分.
康保县18721388413： 什么是顿悟?怎么才能顿悟? - ？
旗韵迪克： 顿悟,是指谓顿然领悟.顿悟是禅宗的一个法门,相对于渐悟法门.也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门.它通过正确的修行方法,迅速地领悟佛法的要领,从而指导正确的实践而获得成就,当然这不是唯一途径,顿悟更主要的是通过灵感...
康保县18721388413： 祖师禅与如来禅 - ？
旗韵迪克： 在佛说法时,没有什么如来禅与祖师禅的区别.是后世禅家对体悟真如的方法的区分. 一般来说,如来禅是修行体悟的按照四禅八定的次第来修,是渐修的道路.祖师走的顿悟的道路,即六祖所谓:'指授即无,惟论见性,不论禅定解脱.'.两者的所悟大家之处皆是真如,无别. 用心经来讲,“色即是空,空即是色”是如来禅的修持方法,而“色不异空,空不异色”即是祖师禅的修持路线,但最后的结果都是“不生不灭,不垢不净,不增不减”. 因此在实际修持中不必一定走哪一种路线,要根据自己的相应来玄奘,因为法无高下,惟人修持.
康保县18721388413： 佛陀是属于顿悟吗 六祖是顿悟 - ？
旗韵迪克： 从过程上讲,都需要经过很长的时间过程去思维解脱并不断修正.顿字,是指当下获得的结果,不是指当下就从普通人变成伟人,没有过程是不可能的.禅宗讲的不是说顿渐的方式有什么对错,有什么不妥,也不是以此判别正邪,而是说强调这个当下豁然的那种主动抉择的心性作用和状态.而北派的渐进法则多重于对形式的模仿,不敢承认当下能有体现的心的觉知,把心的修行变成止的修炼.顿悟渐悟都是正常的修行方式和过程,但执着于顿和渐的形式就成了错误
康保县18721388413： 六祖惠能的禅学思想 - ？
旗韵迪克： 慧能禅学思想的主要特点是“识心见性”62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333361303031和“顿悟成佛”.前者是他的心性本体论,说明“心”、“性”是众生成佛的依据:后者是他的宗教修行方法论,提出宗教修行的原则和方法...
康保县18721388413： 顿悟是什么意思？
旗韵迪克： 顿悟是禅宗的一个法门,相对于渐悟法门.也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门.它通过正确的修行方法,迅速地领悟佛法的要领,从而指导正确的实践而获得成就.与密宗的理念是同一意趣. 做个比喻吧: 一个本来具足般若智慧的人,长期被＂无明＂毒药熏习而使他好象失去了这种般若智慧.忽然间＂无明＂毒药散去,他的般若智慧显现了.这个＂忽然间＂就是顿悟.
康保县18721388413： 开悟与顿悟有什么不同 - ？
旗韵迪克： 宗教名词 开悟(enlightened)这个词,是对达成启悟阶段的描述.况 顿悟 insight 佛教术语 是禅宗的一个法门,相对于渐悟法门.也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门.它通过正确的修行方法,迅速地领悟佛法的要领,从而指导正确的实践而获得成就,当然这不是唯一途径,顿悟更主要的是通过灵感来完成,就时间来说可能是瞬间.与密宗的理念是同一意趣.例如:著名的王阳明的龙场顿悟.关于顿悟概念,在佛学里似乎来源于六祖惠能的“坛经”.
康保县18721388413： 为什么六祖慧能听到“应无所住而生其心”而顿悟 - ？
旗韵迪克： 每个人顿悟的契机都不一样.所谓迷惑即无明,发明便解脱.有的人迷在了这里,有的人迷在了哪里.比如一个迷失方向的人,看见一个事物,突然之间就明白了,这个事物可能以前经常见到,但是就只有在这一次因为这个事物而让自己明白了正确的方向.有的人是这个事物,有的人是那个事物,因人而异.就是所谓的机缘.
康保县18721388413： 什么是禅?什么是顿悟? - ？
旗韵迪克： 顿悟,于佛家的修行来说,最是重要的.禅宗讲究的是顿悟的灵性,或是说慧根.佛的至高境界是不着文字,以瞬间的心悟到达永乐的彼岸.禅语典故中就有两个故事很能说明这个问题. 第一个就是著名的“拈花微笑”.说的是释迦牟尼佛在...
康保县18721388413： 顿悟之词是出于哪位名人 - ？
旗韵迪克：[答案] 顿悟是禅宗的一个法门,相对于渐悟法门.也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门. 它通过正确的修行方法,迅速地领悟佛法的要领,从而指导正确的实践而获得成就,当然这不是唯一途径,顿悟更主要的是通过灵感来完成,就时间来说可能是瞬间. ...
