喜字的传说来历和美丽传说
一、民俗学的概念
1.民俗:是指产生并传承于民间的、世代相袭的文化事象.
一般而言,民俗包括两层含义:
其一,这种文化事项必须是产生并传袭于民间的.
其二,民俗必须具有世代传承特点.
民俗文化现象是适应一定的社会生活,首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的;同时它也在社会生活中发挥相应的功能,即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活,使之得以巩固和发展.即便一些在以后失去原来意义的风俗,往往也能够以某种变通的方式被保留下来,在生活中发挥一定的作用,满足人们的社会与文化需求.研究各种民俗文化现象,将有助于对社会历史传统的梳理与展示,有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解,从而促进社会的进步和文化的繁荣发展.民俗具有民间性、习惯性、稳定性、宗教性、民族性、地域性、直观性、综合性等特性.
2.民俗学:民俗学是研究民间风俗习惯等现象的一门社会科学.
二、民俗学和文艺学的关系
钟敬文先生曾在《文艺研究》2001年第1期发表《民俗学对文艺学发展的作用》.
1. 文学中的民俗是时代、历史、民族精神的体现.
2. 风俗为人物民族性格的升华创造了典型环境.
3. 风俗促成作家风格的形成.
三、“中国文学与民俗”课程的研究范围和内容
从学科意义上来说,本课程属于文艺民俗学.文艺民俗学是文艺学和民俗学交叉研究中建立起来的文艺学新学科.它从民俗学的视角审视文学现象、文学发展规律以及作家作品,挖掘文艺发生的民俗成因,分析文艺发展的民俗动力和世界文艺的民俗化走向等.
民俗与文学有着密切的关系,所有民俗都拥有漫长时间的历史积淀和特定空间的人情世故。民俗的这一品质与文学真有某种心心相印的默契。历史积淀给予文学深度,人情世故给予文学奇异度,这使文学与民俗的结合有一种天生的讨巧,它不仅避开了文学与结合政治可能带来的危险和庸俗,清除了文学过于执著身体可能导致的狭隘和无聊,而且为文学平添历史的深度和使读者兴趣盎然的好奇度。这样民俗与文学结合就形成了民俗文学。换句话说,其反映了某地的风土人情。
民俗文学重在文学,而不是民俗知识,它不是风俗的炫耀,而是情感的激发。
第二天,王安石在考场上对答自如,一挥而就。主考大人见其年纪轻轻、才华横溢十分喜欢,传其面试,手指厅前飞虎旗吟道:“飞虎旗,虎旗飞,旗卷虎藏身。”王安石想起昨日的上联,便信口吟道:“走马灯,马灯走,灯熄马停步。”主考大人频频点首。
王安石辞别主考大人回到舅舅家,谁知刚坐定,只见昨日那位老家人匆匆赶来:“哎呀!相公,好不容易得知你住此地,快随我走吧,我家员外等着呢!”
王安石随老家人来至马家,马员外见了他一边施礼让座,一边命取文房四宝请他写下联。王安石即将刚才主考大人的上联挥笔献上:“飞虎旗,虎旗飞,旗卷虎藏身。”马员外见写得龙飞凤舞,很是满意。吩咐丫鬟拿与女儿一看。对得得体、字体遒劲,含羞点头。马员外大喜,遂与王安石说明:“此上联乃小女为选婿所出,悬挂数月竟无人能对。现为王相公对出,真是联句成对,姻缘成双啊!”马员外即亲赴王安石舅舅家为女儿求亲,双方定在三日后为王安石和马小姐完婚。
第三天,正是吉日良辰,忽听大门外人欢马叫,两个报子前来报喜:“王大人金榜题名,头名状元,明日一早,皇上亲自召见,请赴琼林宴!”
王安石喜上加喜,顿时鼓乐喧天鞭炮齐鸣,与马小姐拜过天地,进入洞房。新娘粉面含笑,对王安石说道:“王郎才高八斗考得状元,又与奴家结为连理,真是大登科遇小登科,双喜临门呀!”王安石听后哈哈大笑,便将此事叙述了一遍,说:“全仗娘子出得好联,下官何功之有?”说罢提笔在红纸上写了一个斗大的红双喜,贴于门上,又吟诗一首:“巧对联成红双喜,天媒地证结丝罗;金榜题名洞房夜,小登科遇大登科。”
从此,结婚贴红双喜就在民间流传,成为喜庆吉祥的标志。不仅堂屋当间挂“囍”、大门外贴“囍”,而且窗花也剪“囍”,被褥枕头上也要绣“囍”以得吉祥如意的彩头。
传说这与北宋宰相王安石年轻时双喜临门的故事有关
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汉字的来历,简单点的。
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汉字的故事搜集几个汉字的来历
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汉字的来历、资料
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汉字的起源及来历
(4)仓颉造字: 「仓颉造字」的传说在战国时期已经广泛流传。 《淮南子·本经》中记载:「昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭」。 《说文解字序》中记载:「仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。」张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说:「颉有四目,仰观天象。因...
汉字的起源和来历
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汉字的来历简介50字?
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什么字的来历(什么字个都可以)
于是仓颉想到,龟壳很常见,不但很轻,而且刻的字很清楚,是很好的记录材料。他把创造的字,都记录在龟壳上,串起来。黄帝大为赞赏,并颁布天下。成了现在所说的甲骨文。这就是传说中的中国汉字的由来。汉字主要分为象形字、会意字及形声字三类。一、象形字:如“日、月、山、川”等,都是描摹...
字的来历是什么?
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