佛教 有人用恶毒的语言攻击你 作为学习佛法的人应怎么控制
我们经常听到学佛信佛的弟子们宣传忍辱，也经常有人拿寒山拾得的问答来说，什么他人辱我骂我如何如何的，把打不还手骂不还口当做应事准则，也让许多不信佛法的人把忍等同于佛法的处世态度手段，说佛法无法应对争端，只知退让没有原则。 其实很多人不晓得什么是修忍辱，缺乏正确的分析思维。在佛法的道理上讲，忍的是个人“自以为”的辱，并不是不见世间事不知世间事。对于别人施加于己的欺负和争执，首先要分析情况，对于这个情况的实际分析理解缘由，佛法讲叫做如理作意：
1、如果对方仅仅是无聊的挑衅羞辱，没有任何对他人安乐的针对性，没有伤害性，也就是说对方根本就是个无理取闹的人，那么可以有节制的拒绝他，然后回避他。对于无聊的、无理的人，我们做什么都没有意义，所以而忍。就比如一只狗咬了我们，我们不可能去跟它学咬然后它去。对无理的无聊的挑逗的人，其实一样。所以说，面对他人的愚痴和无明，我们自身应该有自知之明，和自制力。
2、如果对方是因为自己、周边他人与他之间的行为冲突而发生打斗，那么一样也需要理智分析对错因由，该承认错误的承认，该反驳的反驳，有理立足不惧威胁，有所行动的目的不是争执“自我”的尊严，而是维护公义。而且特别注意的是当侵害大多数人利益的事时，自己出面的斗争是维护众生的和谐，是善事义举。即经论上所谓“若见危难困恶，随己堪任，予以解脱，做无畏施”。
任何处置都需要记住最前面的话，要如理作意，要理智，放下自我的无明，比如说因为维护他人利益时别人打我们，我们得守法，知道轻重，得充分把握自己，知道自己有没有这个本事抗衡，要知人知己，避免不在一个力量级别上的无益竞争，那也是无明。所以对事物的处理得使用智慧，想出多种办法，该报警该求助的就得及早。方法很多，都需要根据实际情况、用清醒的思路去决策，而不是蛮干。有理、有智、有节，这就是以佛法去处事的态度。
凡夫一般以行为判断心地，菩萨则不然。
真正的无为——儒释道圣人的境界是相同的
《金刚经》云：“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。
传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一个年逾百岁、鹤发童颜的老翁到府衙找他。老翁对老子略略施了个礼说:“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。”接着，老翁得意地说:“我今年已经106岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？”依先生看，我这个活着的人是否比他们要享福呢?"老子听了，微然一笑，吩咐府尹说:“请找一块砖头和一块石头来。”老子将砖头和石头放在老翁面前说:“如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？”老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说:“我当然择取砖头。”老子抚须笑着问老翁:“为什么呢”？老翁指着石头说:“这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。”老子又招呼围观的众人问:“大家要石头还是要砖头？”众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁:“是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？”老翁说:“当然是石头了。”老子释然而笑说:“石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。”老翁顿然大惭。
（关于道家的真实面目，请参考《曾国藩大彻大悟》一文：......这些日子，在实实在在的民事军旅中亲身体验了许多次成功与失败的帮办团练大臣，通过细细地品味、慢慢地咀嚼，终于探得了这部道家经典的奥秘。这部貌似出世的书，其实全是谈的入世的道理。只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个把天下竞争之术揣摩得最为深透的大智者。
曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。结果呢？表面上胜利了，实则埋下了更大的隐患。又如参清德、参陈启迈，越俎代庖、包揽干预种种情事，办理之时，固然痛快干脆，却没有想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了清德、陈启迈的上上下下、左左右右，无形中给自己设置了许多障碍。这些隐患与障碍，如果不是自己亲身体验过，在书斋里，在六部签押房里是无论如何也设想不到的，它们对事业的损害，大大地超过了一时的风光和快意！既然直接的、以强对强的手法有时不能行得通，而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患，为什么不采用呢？少年时代记住的诸如“大方无隅”“大音稀声”“大象无形”“大巧若拙”的话，过去一直似懂非懂，现在一下子豁然开朗了。这些年来与官场内部以及与绿营的争斗，其实都是一种有隅之方，有声之音，有形之象，似巧实拙，真正的大方、大象、大巧不是这样的，它要做到全无形迹之嫌，全无斧凿之工。......说也奇怪，经历过暴风骤雨冲刷的现在，曾国藩再来读《庄子》，对这部前无古人、后无来者的巨著，有了很多共鸣之处。甚至，他还悟出了庄子和孔子并不是截然相对立的，入世出世，可以而且应该相辅相成，互为补充。如此，才能既做出壮烈奋进的事业，又可保持宁静谦退的心境.......）
“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”
五代十国乱世时有个冯道，因曾历四朝，相六帝，被后人称为官场“不倒翁”，破中国历史以来官场记录。南师怀谨评冯道：他有三不欺：所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是…… 特别声明这个人，是不能随便效法的。现在只是就学理上，作客观的研究而已。（佛家说到大菩萨境界时，才能随类化身，随缘不变）
宋朝欧阳修说读书人的气节都被他丧尽，有奶便是娘！如果说太平时代，能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。但在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，确实不简单。第一点，此人至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也是炉火纯青，以致无懈可击。自称“长乐老人”，历史上只有两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”。
凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人大概这两种毛病都没有。他本身非常正，冰清玉洁，没有嗜好，真的是学佛的。乃至他的儿子买了一条活鱼，他一看到，把儿子叫过来，就把活鱼放生了。在乱世中间拨乱反正要做到这样一个人，太难太难。
在五代这八十年大乱中，他对于保存文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠？这些家伙都是外国人，打到中国来，各个当会儿皇帝，要向他们去尽忠？那才不干哩！我是中国人啊！所以他说“狼虎丛中也立身”，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。再看他的一生，可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏，能够包涵仇人，能够感化了仇人。老实说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的学养，也没有他的气节。且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气。
后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道，“佛位中人”。说他是活佛。从历史上找出一个人物，就是冯道，那真是得了庄子的秘诀。
孟子云：夫大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。孔子之道，“一以贯之” ，真是非圣莫证！菩萨的化身，有时甚至是妓女、畜生。大家要从中学会，绝对不去诽谤诋毁侮辱任何人，包括妓女、小人、恶人—— 因为很可能他就是菩萨，是用智慧善巧的方式度化众生，我搞不透彻的。
真正的无为是“为而无为，无为而为”。金刚经上说“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"这才是真正的无为啊！表面上热忱的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不做事情；也不仅仅只是遵循自然规律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不可为而为之”，表面看好像是“有为”嘛。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”圣人虽入圣程度不一，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们不同，但也是随缘示教，见机说法（随西方人的根机因缘：那个时候西方就那个层次的环境和文明程度，没法接受更高深的道理），就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来，耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍掉自己身躯；倘若众生不是一体，众生又怎么会因耶稣赎罪而得益呢？所以，判断真正的圣者无为，根本的标准是“心地”！
所以古人说：“日久见人心。”又道：“盖棺论始定。”不可以一时之誉，断其为君了；不可以一时之谤，断其为小人。盖棺论定也不准确，还是得看“心地”。最近热播电视剧《青芒》，张海峰知道伙房的一伙共产党要武装越狱，竟然举报。因为他知道，武装越狱根本是自取灭亡，不如把他们举报了，挨些打还能保住命，待时机成熟，就可带他们出去。这个“心地”能从表面看出来吗？如果张提前死了或转走，他的良苦用心除了天知道，谁还明白？
但是，根据“心地”这个标准判断纷繁复杂之世相，何其难也！圣人境界，乃己亲证；虽少留文字于世，但却简约无比，盖因大道精微奥深，离言绝相。非言语可述，所谓“道可道，非常道；所谓“般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密”，“所谓佛法者，即非佛法。”后学者所执着者，莫非文字；离心求法，遂妄意揣测。难怪孔子说“述而不作，信而好古”，这两句话就是告诉我们，夫子一生他所学的、他所修的、所教的、所传的，不是自己的东西，自己一生没有创造、没有发明，全是古圣先贤留下来的，他不过是用文字把它记载，流传给后世。《论语》里面许多的话，我们相信都是千万年前古圣先贤传下来的。释迦牟尼佛也不例外，四十九年所说的一切经，清凉大师告诉我们，都是古佛所说的，他说世尊曾经讲过，世尊说，他从来没有将古佛所说的经上加一个字，比孔子的态度还要严谨。东西方的圣人给我们做榜样。也就是说，人人佛性本有（换句王阳明的话就是，吾心即是宇宙 宇宙即是吾心。大道就在心中），在圣不增，在凡不减。以前如是，现在也这样。
寒山拾得忍耐歌
稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。
昔日寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，
老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自乾了，
我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，
韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射剑，
不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂著也不言，问著如哑汉，打著也不理，推著浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯谈，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，
悟得长生理，日月为邻伴。
1.唐朝时候有人问当时的高僧寒山大师：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，我如何处置乎？
大师答曰：你且忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你再看他。
学佛六度： 布施，忍辱，持戒，精进，禅定，般若
学佛之人要学会的一项是忍辱
2. 息三得福：息忍、息让、息气
他人气我我不气
我的心中有主意
君子量大同天地
好坏事物包在里
小人小量不容人
常常气人气自己
世间事物般般有
岂能尽如我的意
弥勒菩萨笑哈哈
大着肚子装天地
他人若骂我
当着小儿戏
高骂上了天
低骂入了地
我若真该骂
给我好教益
我若无那事
他是骂自己
吃亏天赐福
让人懂道理
若不学忍让
气上又加气
因气得了病
罪苦无人替
多少英雄汉
因气亡了命
想到死亡时
万般皆无意
他人来气我
我偏不生气
一句阿弥陀
内心得清净
学佛忍辱波罗密
念佛往生乐极去
念佛好
念佛好
念佛戒烦恼
念佛得长寿
念佛罪业消
念佛开智慧
念佛得解脱
念佛成佛道
持戒修佛道
不杀生
不偷盗
不邪淫
品德高
爱国家
爱佛教
利乐有情类
不堕三恶道
念佛好
念佛好
念佛就是随身宝
若不学念佛
难免三恶道
任有金银如山高
死去难带一分毫
若不学念佛
死生何日了
一人能念佛
一人成佛道
一家能念佛
一家能和好
人人能念佛
天下太平了
念佛功夫深
品味登的高
念佛要观想
佛光头上照
念念不忘阿弥陀
一定往生极乐去
南无阿弥陀佛
请常念南无阿弥陀佛
定得大利益
佛陀制服辱骂他的四位婆罗门兄弟
忍受辱骂鞭打而不不瞋恚，具有如同军队般耐力的人，我称之为婆罗门。------399偈
从前，沙瓦提城里一位婆罗门的妻子已经证得初果。只要她打喷嚏，或者有任何东西或人意外碰到她时，她都会脱口而出一些偈语。有一天，这婆罗门和几位朋友正在家中进餐时，她又顺口说：“皈依佛”这句赞叹佛陀的话却激怒她的丈夫，使他立刻冲出去找佛陀，并诘问佛陀。他的第一个问题是：“如果想要生活安详，应该杀死什么？”第二个问题是：“如果想要生活幸福，应该杀死什么？”佛陀回答道：“婆罗门！想要安详、幸福生活，就要去除愤怒。诸佛和阿拉汉欢喜并且赞叹人能止息愤怒。”佛陀的回答触动这婆罗门的心灵深处，就出家为比库，后来并且证得阿拉汉果。
这婆罗门的弟弟听见兄长出家的消息之后，非常愤怒，他也直接去精舍辱骂佛陀，但佛陀反问他：“婆罗门！假设你邀请亲朋到家中用餐，但他们却滴口未沾就回去了，既然这些亲朋都不接受你的食物，请问，这些食物最后归属谁啊？”他说归属他。佛陀接着说：“同理，既然我不接受你的辱骂，你所说的话岂不是在辱骂你自己吗？（注）。”他一听之下，立刻诚服佛陀的睿智涵意，而对佛陀生起极大的敬意，也因此出家为比库，后来，也证得阿拉汉果。
后来，这婆罗门的另两位弟弟也抱着同样的心态前来辱骂佛陀，但也受到佛陀的感化而出家为比库，也都在机缘成熟的时候，证得阿拉汉果。
一天夜晚，众生比库说：“佛陀的德行多么高妙深奥！这四位婆罗门的兄弟前来辱骂佛陀，但佛陀却运用无比的智慧，协助他们领悟佛法，并且作为他们的依止。”佛陀说：“比库们！我不伤害那些伤害我的人，加上我的耐心和自制，很多人才会皈依我。”（注）这是佛教徒面对不实的批评和辱骂时应有的正确态度。
自已的不良的情绪是自已的问题，别人的做法只是个引子，和不良情绪无关，你明白了吗？
要说方法请不要讲宣泄，这个很容易误导人。最可用的只是忏悔，忏已业障，后不再造。
我说的简单你若不明白可以 问我。
好人'坏人身上都累积了很多的(累世)业力~(原罪)~该还的时候就要还~以免生"利息"...("通常"神佛让好人早点还)...
欠了债就得还啊!(早点还以免生"利息")..这样才是合理的宇宙吧?!
我们可以不承认我们的业力吗?
请三思!
娄闸长清： 如果你觉得生气而且自己口才好的话就和他理论,最好让他无地自容.不好的话就随他去,到最后总会真相大白的.而且还好不是你朋友在说啊,你要这么想.
海口市13227798242： 佛家思想对于别人的辱骂应持什么样的态度？
娄闸长清： 佛家认为,对待别人背后诽谤或当面骂,不要还口,不生嗔恨心,要欢喜赞叹,他消了自己许多业障. 这里主要是“忍辱”,即以强忍、观空性、还债想、慈悲观等来应对. 以观空性为例:一切外境皆为幻像,我只是在这梦幻世界中的一个角色,我何必被这虚幻的假像牵动心呢?心静则一切清静,坦然放开心怀.
海口市13227798242： 佛教修行者,被人背后诽谤,对修行有害么? - ？
娄闸长清： 对师兄你的修行无害 关键是师兄的内心一定要坚定 越坚定 佛菩萨越加持 而诽谤者是要付出相应的代价的 如果诽谤者还是屡屡不改 今生就会有现世报 很惨的 阿弥陀佛 对诽谤者 师兄可以好心相劝 别让他一错再错 若他还是无悔改之心 那就看造化了!
海口市13227798242： 佛怎样解释伤害你的人 - ？
娄闸长清： 佛教把众生之间互相伤害的关系成为孽缘 孽即恶因 恶事 伤害你的人 有两种情况 1. 他或她是你的冤家仇家 前世是你先伤害他(她) 所以这辈子来报仇找你算账了 2. 伤害你的人 是这辈子跟你结怨 先伤害你 对你造成负面影响 那么也分几种情况 ...
海口市13227798242： 有人诽谤佛教我该怎么办 - ？
娄闸长清： 自行协商解决,或者由第三方调解(例如人民调解委员会),或者向法院依法起诉.根据《中华人民共和国刑法》第二百四十六条第二款规定,诽谤罪,是指故意捏造并散布虚构的事实,足以贬损他人人格,破坏他人名誉,情节严重的行为.第二百四十六条以暴力或者其他方法公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人,情节严重的,处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利.
海口市13227798242： 请问各位师兄,如果有人恶意毁谤佛法该怎么办? - ？
娄闸长清： 以慈悲心待之,软语相劝,不听劝,默摈之
海口市13227798242： 学佛的人,有人打你,有人骂你,怎么办 - ？
娄闸长清： 佛法是辩证法 不是死规律 凡事要讲理 不能一味忍让!打的过就打! 打不过就跑!!
海口市13227798242： 我学佛中,,有人骂我傻b.我是该如何处理! - ？
娄闸长清： 学佛修行是无所求的,最究竟的真谛是不生不灭的.不生不灭,一无所得,毫无所得之法,照见五蕴皆空.而我们是以有求的心追求无求的真理,这是与佛法背道而驰的. 有人稍微遇到了一些对境,感觉不太如意;遇到了一些恶劣的人,说了一...
海口市13227798242： 别人骂自己是消业障?？
娄闸长清： 你是从哪本佛教经典上看到的!别人打骂折磨你是因为你上辈子欠了他业障,他来讨债了,这属于迷信说法
海口市13227798242： 被人欺负在佛教里是什么因果 - ？
娄闸长清： 前世欺辱他人. 世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处置乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他.遇上这样的一类人或是一类事时的处理方式,心态坦然,平静面对,继续怀一颗感恩的心做自己该做的事,那么就自然会让着一切离你远去.
