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孔夫子有句名言：“苛政猛于虎。”所谓苛政，就是指繁重的赋税和徭役。大凡上过中学的国人，对孔夫子的这句话多少会有些印象。

当年孔子经过泰山，看到有个妇女在墓前哭得伤心死了，就停下车，打发子路去问问咋回事，那妇女痛苦地说：“过去我公公死于老虎，我丈夫也死于老虎，如今我的儿子又被老虎给咬死了。”孔夫子就问她：“那你干吗不离开这儿呢？”这妇女回答得很干脆，就三个字：“无苛政。”孔子回头对学生说：“小子，记住了，苛政猛于虎啊！”[①]



唐代的柳宗元曾怀疑过孔子这话。等他目睹永州捕蛇者的境遇后，也在《捕蛇者说》里感叹，“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”。意思就是，横征暴敛比永州那咬了人没治的蛇还毒。



轻徭薄赋，曾一直是人们的理想和仁政的象征。哪朝哪代，都没人敢公开说横征暴敛是要得的事。对那种千方百计为君王充实府库的人，孟子甚至称之为“民贼”[②]。孟老先生是主张对百姓要“薄其税敛”[③]的，他对自己认为的重税是深恶痛绝。有一回，他跟宋国大夫戴盈之聊税改的事情。戴盈之说：“实行什一税，免除关卡和商品的赋税，今年还做不到，准备先减轻一些，等到明年再全面推行，您说怎么样？”孟子的回答很是让人下不了台：“现在有人每天都偷邻居的鸡，有人说他这不是君子的做法，他就讲：‘准备减少，先每月偷一只，等到明年，就完全不偷了。’如果明明知道这种行为不符合道义，就应该赶紧停止下来，为什么还要等到来年呢？”[④]



可是，什么算是横征暴敛，什么算是轻徭薄赋呢？对于诸如此类的问题，倘若让孟子、秦始皇、董仲舒、桑弘羊凑到一起，肯定七嘴八舌意见不一。可还没有哪个国家可以没有税呀，怎么办呢？中国历史上的招数，都是朝廷说了算，百姓只有缴纳皇粮国税的义务，该不该缴，缴多久，缴的是轻还是重等等，只能由收税的朝廷说了算。鞋子再怎么夹脚，只要朝廷说不夹脚，你还得继续穿着。在王朝时代，即使有法律，也从没超越过晚清钦定宪法大纲的层次。它在臣民权利义务里就规定：“臣民按照法律规定，有纳税……之义务。”



有意思的是，中国历史上常常是苛捐杂税的“旧社会”没了之后，“新社会”就把旧社会当成坏榜样，刚开始也能够气象一新，可用不了多久，旧病又会复发。董仲舒上书汉武帝，就批评万恶的秦朝“力役三十倍于古”，“田租、口赋、盐铁之利，二十倍于古”[⑤]。也不知道说的是真还是假。反正是新旧社会两重天。《汉书·食货志上》就说，“汉兴……轻田租，什五而税一”。你看，多鲜明的对比！可到了汉武帝那里，比秦始皇更厉害。本来，作为向七到十四岁未成年人征收的人头税，口赋税额原本是一人二十钱，可到汉武帝时，不仅增加了三钱，还把起征的年龄降低了。《汉书·禹贡传》里描述了它的祸害：“武帝征伐四夷，民产子三岁，则出口钱，故民重困，至于生子辄杀，甚可悲痛。”[⑥]不能说这都是那三钱惹的祸，只有因为其他重负的存在，口赋才可能成为压垮骆驼的最后一根稻草。中国历史，某种意义上，可以说是一部财政失控史，刘晏、王安石、张居正，这些改革派都不是等闲之辈，可他们照样阻挡不了中国历史的这种“规律”。



英国、美国，它们的历史却是另一番景象。大名鼎鼎的约翰·汉普登出身贵族，是克伦威尔的表兄弟，在剑桥上过学，1621年就被选为国会下议员，也算是个有头有脸的人物了。可他却是查理一世眼中的刺头。1627年，因为抵制查理一世的“强制性借款”，他就被下过一回狱了。可他好像没长记性，后来在征船税这事上，他又挑头和山民们一起抵制，硬是拒绝缴纳区区20先令。家境殷实的汉普登并不缺那几个小钱。他每年的收入估计超过1500英镑。这回，他又吃上了官司。他的律师就辩称，“如果陛下……可以未经议会批准就向被告征收××[20]先令……那么基于同样的法律逻辑，这一税额又有什么理由不可能是××英镑呢，甚至于无穷大呢？”[⑦]可是在最后，12名法官还是以2票多数判汉普登有罪，缴纳罚金。[⑧]爱尔兰总督托马斯·温特沃斯就说：“我希望汉普登先生之流，因受到这次鞭击而变得清醒起来。”[⑨]可抗税的汉普登成了英格兰的英雄，汉普登之流也没有变成如总督大人希望的那种“清醒”。1640年11月，召开新国会时，汉普登又作为白金汉郡的代表出席。



在英国，毕竟“王在法下”已经不是一朝一夕的传统，交税可不只是钱多钱少的事儿。宪政问题哪能含糊？如果税必须获得议会批准这个大前提没了，那还谈什么纳税光荣不纳税可耻呢？英国佬甚至认为征税没有议会批准的话，乖乖交税才可耻可恶嘞。1629年3月，英国下院通过的决议就称，“不论是谁，要是怂恿或者劝告征收未经国会同意的吨税和磅税，要是充当这种税款的征收者，他就是政治上的谋叛，本王国的重要敌人”；“不论商人或其他人，凡自愿顺从或缴纳未经国会同意的吨税和磅税者，就是本王国的敌人和自由的叛逆者。”[⑩]离了议会批准，就根本没有皇粮国税天经地义之类的事。



就是在那个有钱的汉普登连20先令都不肯缴的英格兰，光荣革命后，在威廉三世时代，“税收收入翻了一番，而自此以后英国人承受的税收负担比法国人还重”[11]，可英国再也没有出现像对待查理一世那样的激烈抵制了，税负轻于英国的法兰西却陷入了革命的血海之中。可见，单凭税负轻重，是无法判断是否属于国民无法接受的苛政。



政治自由之下的税收反映招公民对国家的高度认同，反之，国民就会对政权表现冷漠，不把人当人看，征收一分钱都嫌多。用中国的俗话来说，谁当皇帝对老百姓不都一样？你可别以为这反映中国人过去观念落后，要知道，美国佬的先人当年也有这样想的。



1761年2月，马萨诸塞的詹姆斯·奥蒂斯在演说提出“征税而不准选举代表是虐政”。第二年9月，他在马萨诸塞立法机构宣读了向总督提出的抗议书，声称“对于人民来说，他们是臣属于乔治，还是臣属于路易，是臣属于英国国王，还是臣属于法国国王，这是无足轻重的。只要这两者都是专制的（这是必然的），只要这两者能够不通过议会而征税，其结果就没有什么差别。”当他读到这里的时候，来自伍斯特的议员蒂莫西·佩因大叫“叛逆！叛逆！”[12]



不管怎样，美洲殖民地的人民认为“无代表权的赋税是暴政”。换言之，没有代表权就是要求征收一分钱也是暴政。在他们眼里，暴政、虐政不等于非得是恶贯满盈得像秦始皇和秦二世父子那样，弄得天下人民不聊生家破人亡。倘若无视了国民的自治权，比如乔治三世向美洲殖民地征税，那就是暴政、虐政。《独立宣言》历数英王的罪状之一，就是“未经同意向我们征税”。

事实上，英国议会想征收的那印花税，并不是压在北美背上的最后一根不堪重负的稻草。美国历史学家帕尔默就说，“不论从任何角度来比较，这些殖民地实际上一直是免税的”[13]。实际上，在18世纪60年代，英属北美殖民地每人平均纳税还不到一先令，而英国本土是每人26先令。[14]一个年轻的女仆只需要用收入的1/200用来交税。照当时大清的臣民来看，就为这么几个小钱，犯得着大动干戈么？就这么几个钱，你杰斐逊在起草在《独立宣言》就巧舌如簧地叫嚷乔治三世是暴君？可美国佬硬是造起了反来，但为的不只是几个小钱。日后，美国佬要交给联邦政府的税，比向大英帝国缴纳的多得多了。



这真是应了孟德斯鸠那段名言：“国民所享的自由越多，便越可征较重的赋税，国民所受的奴役越重，便越不能不宽减赋税。这是通则。过去到现在一直是如此；将来也将永远如此。”[15]相比之下，确实像英国政治家柏克所说的那样，“专制的政权，是一个无能的筹款者。”[16]因为在专制国家，永远困惑于无法确知赋税轻重的界线，永远无法让国民交税心甘情愿。十七世纪，英国政治家威廉·坦普尔爵士说过，“西班牙强征于荷兰的赋税，较之荷兰加诸自己的，少十倍不止，荷兰却不接受，而要反抗”。柏克称他“说得没错”。[17]在柏克看来，“人在权利上所受的伤害之深，与在钱袋上受到的伤害之大，是可以同样之甚的。一项剥夺人民之全部自由的法案，未必使其财产大受损失。人在大路上被抢了两文钱，使他大为愤恼的，主要不在于这两便士。” [18]



可见，苛政、虐政也好，暴政也罢，并非得是把人逼得没有活路，榨干最后一滴油。可是，中国历史上，就始终缺乏能够合理衡量税负轻重的机制，比如民意代表、言论自由等等，往往停留在轻重之争上，似乎十税二相对十税一、十税一相对十五税一就是不好。没人去想，如果一个蟊贼从一个家财万贯的人那里抢劫了一文钱，另一个蟊贼抢过他三百文钱，所谓多少不过情节轻重而已，但抢劫是一样，倘若抢了一文的文称自己抢的，比那抢了三百文的，少多了，只是五十步笑百步罢了，都是抢劫，都没有尊重财产所有者的意愿。耕不能说，那财主某年某月一次就给某灾区捐了三百贯钱，我们抢的才那么点儿，怎么能算是犯罪呢？！可见，横征暴敛或轻徭薄赋，不是个百分比多少的数字游戏，如果是愿意，就像当年卢作孚用自己的船队为国家抗战服务，牺牲巨大，可谁见他就此说那是政府横征暴敛了？政府胡乱摊派征缴，无论多少，都属于暴敛横征。倘若以当年汉普登和他家乡山民的标准，或者以杰斐逊们的观念，中国自秦汉至满清覆亡的赋税，无论数量大小，都属横征暴敛，都是苛政、虐政。




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[①] 《礼记·檀弓下第四》

[②] 《孟子·告子章句下》

[③] 《孟子·尽心章句上》

[④] 《孟子·滕文公章句下》

[⑤] 《汉书》卷二四《食货志上》

[⑥] 郑学檬主编《中国赋役制度史》第48页，上海人民出版社2000年第1版

[⑦] [美]理查德·派普斯《财产论》第175页，蒋琳琦译，经济科学出版社2003年第1版

[⑧]顾学杰等《英国革命史话》第65—66页，上海人民出版社1986年第1版

[⑨]顾学杰等《英国革命史话》第67页，上海人民出版社1986年第1版

[⑩]顾学杰等《英国革命史话》第60页，上海人民出版社1986年第1版

[11] [美]理查德·派普斯《财产论》第184页，蒋琳琦译，经济科学出版社2003年第1

[12] [美]丹尼尔·布尔斯廷《美国人——建国的历程》第564—565页，谢延光等译，上海译文出版社1997第1版

[13] [英]古德温编《新编剑桥世界近代史》第8卷，第563页，中国社会科学院世界历史研究所组译，中国社会科学出版社1999年第1版

[14] [英]古德温编《新编剑桥世界近代史》第8卷，第563页，中国社会科学院世界历史研究所组译，中国社会科学出版社1999年第1版

[15] 〔法〕《论法的精神》上册，第220页，张雁深译，商务印书馆1961年第1版

[16] [英]埃德蒙·柏克《美洲三书》第65页，缪哲选译，商务印书馆2003年第1版

[17] [英]埃德蒙·柏克《美洲三书》第65页，缪哲选译，商务印书馆2003年第1版

[18] [英]埃德蒙·柏克《美洲三书》第128页，缪哲选译，商务印书馆2003年第1版

文章引用自：

记得曾经看过这样一则故事：有一名在德国的中国留学生，毕业成绩优异，但在德国求职时却屡屡被很多大公司所拒绝，选了一家小公司，没想到仍然遭到了拒绝。这位留学生很纳闷。一个德国公司的老板给他看了一份记录，原来这位中国留学生在乘坐公共汽车时曾经被抓住过3次逃票。
诚然，现实生活中有许多人想和哪个留学生一样向往着成就大事业，憧憬着拥有至高无上的权利，迷恋着数也数不清的金银财宝。然而，他们却忽视了细节的影响。正如罗马并不是一天就建成的，成功也并非能一蹴而就。光说不练，忽视细节的重要性，又怎能成功呢？
还记得一个小数点的悲剧吗？正是一个如此小的疏忽，却致使全舱人员一起走向死亡之路；还记得为什么连高等教育都没有接受过的爱迪生最终能成为发明大王吗？正是因为他关注现实，留心生活的每一个细节，加以思考，加以不懈探索，终成就他的大事业；还记得多转一次线圈的发明吗？当时也有许多人像贝尔一样在研制电话，但是，最终是贝尔最早获得成功。为什么胜利女神如此眷顾贝尔呢？正是他在研制过程中无意间多转了一次线圈，他细心的注意到了这个不寻常的细节，终于成功发明了电话�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1
一个人若是想要在学习上，事业上，生活上等多方面多领域获得旁人难以企及的成功，那么首先就要学会关注细节切勿粗枝大叶。也许就是由于你轻轻弯腰拾起地板上的一个小纸团，你就被你梦寐以求的公司录用了；也许就是由于你一次不经意间的“失误”，你留心了，加以研究深思，你就会像贝尔一样创造了一项发明；也许就是由于你在国外有过逃票的经历，你就在国外再也找不到薪水浅薄的工作了，尽管你还是从某个名牌大学毕业；也许就是由于你在公共场合随意吐了一口痰，本来就要谈妥了的一笔大生意被立马取消�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1
生活中有无数的细节需要留心，因为在细节的周围，往往蕴含着决定你人生命运的转折点。你可能因为一个毫不起眼的小细节而“春风得意马蹄疾”，亦有可能会因为一个日常的小细节而“一失足成千古恨”。生活中并不缺乏你成功的机会，关键是在于你是否拥有留心细节的眼睛。
细节决定人生成败。历史是一面明镜，已经为我们照出了许多前车之鉴。要想成功，并非靠你那一味无知的幻想，并非靠你那超乎常人的智慧，而是在于细节，细节决定了你的人生究竟是黑白，还是彩色。
细节决定人生成败。细节是母亲手中的缝衣针，一针一线包含着挚爱；细节是在风暴中为远行的船舶指引方向的灯塔；细节是浩瀚星空中一颗耀眼的小行星，指引我们走向成功的殿堂�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1
上帝总是眷顾喜欢留心细节的人，你一留心了细节，上帝就向你微笑。让我们留心细节，思考细节，依靠细节吧，因为，细节决定了你的人生成败！

　　小草•蜡烛•昙花•钻石

　　一根小草，一支蜡烛，一朵昙花，一颗钻石，看似毫不相干的四种事物，却串起一个叫生命的东西，他们演绎着生命的不同姿态。
　　生命像一根绿油油的小草。它就像小草一样坚忍不拔，即使被人踩在脚下还会顽强的生长，它只是想迎接明天的阳光雨露，感受生命中的美好。生命又像小草一样默默无闻，宁愿做一棵无名的小草，也不愿去争世间的功名利禄。“野火烧不尽，春风吹又生。”生命的姿态是顽强，是平凡。
　　生命是一支燃烧的蜡烛。蜡烛燃烧的是自己，照亮的却是别人，温暖的也是别人。尽管有时候被误解，它还是毫无保留的把自己的光和热奉献给别人。它不求别的，只求别人幸福。每个人都是一支蜡烛，大家聚在一起，人间就会到处都有生命的辉煌之焰。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”生命的姿态是奉献，是无私。
　　生命像一朵盛开的昙花。它只是短暂的美丽的花，不可能永远的盛开。它会凋谢，会枯萎，最绚丽的开放也只在瞬间。为何不抓住它，让人生拥有这个美好的瞬间？因为只有这个瞬间，才是人生追求的目标，才不会让生命遗憾地、庸碌地消逝。生命如昙花一现，生命的姿态却是美丽、永远的。
　　生命像一颗璀璨的钻石。一颗普通的石头只有经过若干年的演变与工匠的打磨，才能发出耀眼的光芒。难道生命不是这样吗？每个人从出生开始，就像一颗普通的石头，要想让自己变成一颗耀眼的钻石，就必须经过一年又一年的沉淀，经历疾病、困苦的打磨，人生才会变成棱角分明的钻石，才会绽放人生的光彩。生命如钻石一样灿烂，生命的姿态是历经磨难，是品味的坚强，独守执著，是璀璨珍贵。
　　生命的姿态如小草般顽强平凡，如蜡烛般无私奉献，如昙花般短暂美丽，如砖石般璀璨珍贵。
　　小草，蜡烛，昙花，钻石，不同的事物诠释着不同的生命姿态……
　　评析：作者以简单的四个物象来诠释生命本身具有的不同价值和意义，既紧扣话题内容，又暗合了人生的不同表现形态，正与生命的姿态殊途同归，同时在语言、结构上都显示了较高的表达能力。

　　姿态构筑脊梁

　　生命中，不仅花儿有千姿百态，我们人的生命也呈现出不同的姿态。有的伟大，有的渺小；有的正义，有的无理；有的坚强，有的懦弱……但正是这些优秀的生命姿态构筑了我们中国的脊梁。
　　王进喜用生命的姿态构起责任的脊梁。
　　当价值几百万的设备发生故障时，王进喜作为石油工人，他肩负起了自己的责任，纵身跳进了水泥浆中，用身体去搅拌冰冷的水泥浆。在他身上，我们看到了一位当代工人用实际行动来履行他工作的职责，这也使得“铁人”精神发扬光大，代代流传。他纵身跳入水泥浆的动作虽是短暂的，但那幅画面已经永远定格在人们心中，让人们感受到生命姿态中表现出的那份责任。
　　教师用生命的姿态构起爱的脊梁。
　　在汶川县映秀镇垮塌的镇小学教学楼的一角，救援的群众被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。两个孩子还活着，而“雄鹰”已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出——29岁的老师张米亚，在关键时刻用自己的血肉之躯为学生牢牢把守住了生命之门。倒下去的是身躯，挺起的却是中国脊梁。老师用爱为学生构起了生命的脊梁，在这一瞬间，生命的姿态显得那么的有力量，充满希望。从像张米亚这样的教师身上透露出的生命姿态是无疆的大爱，值得人们永远铭记。
　　战士们用生命的姿态构起为人民服务的脊梁。
　　当洪水无情的袭来时，保卫在我们生命财产安全，奋斗在最前沿的是我们最可爱的战士。河口决堤，水库垮塌。哪里有危险，哪里就有他们的身影。他们为了人民的安全可以几天几夜不睡觉，可以常日不回家，他们在与洪水的搏斗中挺起中国的脊梁，展现优美的生命姿态。他们作为一名军人无怨无悔，为人民服务，他们甘愿吃苦。战士们用坚毅的身体长城为人民构起一道永不坍塌的精神脊梁。
　　鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，以其坚实有力的生命姿态构起承载人民的脊梁。谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，以其改革求新救国的生命姿态挺起中国脊梁。
　　古今多少仁人志士都以其生命的姿态构起中国脊梁，正是由于他们的存在，才使得我们中国魂永驻。让我们也展现出优美的生命姿态，来为我们国家的繁荣昌盛贡献自己的力量。
　　评析：本文紧扣话题，观点明确，论据充分有力，形象的展示了什么才是真正意义上的生命的姿态，怎样才能具有生命的姿态，同时也唤起了对我们的人生观、价值观的认识。

1). 谈诚信

在日常生活中，诚信，无非是讲信用!但是，在现代社会人群中，很难找到它的身影。就说昨天，我的大舅请客，说好了让我决定去哪吃饭，而当我说出要去的地方时，他却用种种理由搪塞，结果，还是去了别的地方;

古人说得好，“与朋友交，言而有信”，现代社会这种不诚信的表现是十分令人可气的，那些不讲信义的人为了自身的利益，毫无察觉地或毫无羞耻地丢掉了人与人之间最重要的东西——诚信。设想，说话不算数，人没有了诚信，人与人之间还有什么情义可讲？那还要交朋友干什么呢？

请记住，不讲信义，不但会减少别人对你的信任感，最终使别人不再相信你，甚至对你感到厌恶、仇恨，不再与你交往，你的人际关系就会越来越差，最后自食其果害了自己。

刘基在他的名著《郁离子》里讲过这样一个故事：一个富商在过河时因触礁翻船，他在水中大声呼喊：“谁能救我，我就给他100两金子！”一个善良的渔夫把他就上了岸，可是富商只给了80两，渔夫指责富商不讲信用，商人则训斥渔夫太贪婪。第二天，富商仍坐船过河，不巧又翻进了水里，富商仍旧在水中喊：“谁能救我上岸，我给他100两金子。”曾经救过它的渔夫告诉周围的人这个富商言而无信，结果没人救富商，他淹死了。

由此看来，不讲信义的后果是很严重的， 况且，中国自古以来就有“千金一偌”和“自古皆有死，民无信不立”的优秀品质，我们能把这种优良传统丢掉？

如何培养诚信这种品德呢？关键还是得从“小时小事”做起，如:小时候向朋友或同学借本漫画书，说好明天就还，那你就必须在明天把书还回去，这并不仅是一本漫画书的问题，你可能不知道，当另一个要借这本书的人按时拿到自己退还的书时，会有多高兴!而当别人对你不讲信义时，你又会有多失望？所以说，要拥有诚信，首先得要能考虑到他人，替人着想。

为了人与人之间的尊重和信任，让我们争做诚信人，多做诚信事吧，让社会都充满诚信!

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