关于1480至1780间的猎巫运动详细资料

所有游戏类型简称的意思~

所有游戏类型简称如下：
ACT :ACTION。动作游戏。
A.RPG :ACTION ROLE PLAYING GAME。 动作角色扮演游戏。
AVG :ADVENTURE GAME。 冒险游戏。
A.AVG :ACTION ADVENTURE GAME。 动作冒险游戏。
RPG :ROLE PLAYING GAME。 角色扮演游戏。
ETC :其他类游戏。
FPS :FIRST PERSON SHOOTING 。第一人称射击游戏。
FTG :FIGHTING GAME。格斗游戏。
MMORPG :MASSIVE MULTI-PLAYER ONLINE ROLE PLAYING GAME。大型多人在线角色扮演游戏。
MUG :MUSIC GAME。音乐游戏。
PUZ :PUZZLE。益智类游戏。
RAC :RACING。赛车,竞速类游戏。
RTS :REAL TIME STRATEGY。即时战略类游戏。
SLG :SIMULATION GAME。模拟/战略类游戏。
S.RPG :SIMULATION ROLE PLAYING GAME。战略角色扮演类游戏。
SPG :SPORTS GAME。运动类游戏。
STG :SHOOTING GAME。射击类游戏。
TAB :TABLE。桌面游戏。
扩展资料：
1、按玩家人数
单机游戏（Singe-Player Game）只具有单机游戏功能的游戏代称，少数带有一机多人的游戏功能。

多人游戏（Muti-Player Game）具备多人联机功能的游戏总称。和网络游戏不同，很多多人联机游戏具有单机对战功能，而且大多多人联机游戏都不使用免费游戏运营策略。

大型多人在线（Massive Multiplayer Online Game）指多人游戏的服务器上可以提供大量玩家同时在线的游戏。
2、按游戏地区
对于中国玩家来说，游戏通常可以按照地区来分类，主要由以下几类：
欧美系游戏：硬派游戏占据统治地位，射击、竞速和体育（又称为车枪球）是欧美游戏的生力军。一般而言这些硬派游戏都由较大型的游戏工作室制作，并交由大型游戏发行商发行，这些游戏也一般具有拟真的画面和庞大的运算量，主题丰富，支系庞大。

日韩系游戏：日本游戏中很庞大的一类为冒险游戏和非3D渲染的游戏，而韩国的ACGN游戏显得更像是美式动漫和日式御宅文化的交融体，另有很多欧美风格的作品，虽然内核为欧美，但韩国的作品总是带一点萌系风格。
国产游戏：国内游戏厂商制作的游戏。
参考资料：
百度百科-游戏类型

游戏规则
玩家的游戏目标是由拿到的身份牌决定的，每种身份的胜利条件如下： 　主公：消灭所有的反贼和内奸，平定天下。 　忠臣：不惜一切保护主公，胜利条件与主公相同。 　反贼：推翻主公。 　内奸：除掉除自己外所有的人，成为最后的生还者。
详细规则
1、座位即出牌顺序抽签决定。 　
2、引入暗魂角色，如无暗魂角色牌，则此局游戏第一个出局的玩家，下局不能第一个出局，换言之，最后一滴血受规则保护。但只要有人先出局了，或者被攻击的人攻击他，则不受此规则保护。 　
3、当游戏只剩三名玩家时，三轮以后每轮所有人同时各减一点体力，如一起出局则延续到下轮。 　
（详细解释：最后剩3个的情形基本上是，1主2反，1主1反1内，1主2内，1主1忠1内，1主1忠1反，也就是说除了第1个情况外，其余的主公在不明确角色的情况下均需要对另外2人进行消弱，同时加强自己，最后先辅助除掉威胁大的角色，而剩下的那个人被持续消弱后基本上无法再和主公对抗。）
规则目的： 　1）减少游戏某些环节的拖沓时间； 　2）避免打感情牌等影响游戏的因素； 　3）对内奸角色的平衡型调整。 　
～计分规则～ 　现在运用第四版新规则得分形式如下： 　
内奸得分如下： 　内奸获胜：得分=4+游戏人数×2 　主公/忠臣获胜：若与主公单挑后败北：得分=游戏人数×1 未和主公单挑败北：得分=0 　反贼获胜：存活：得分=1 死亡：得分=0 　
主公得分如下： 　主公/忠臣获胜：得分=4+获胜时忠臣存活数×2 　反贼获胜：得分=0 　内奸获胜：得分=1
忠臣得分如下： 　主公/忠臣获胜：得分=5+获胜时忠臣存活数×1 　反贼/内奸获胜：得分=0 　
反贼得分如下： 　主公/忠臣/内奸获胜：得分=0 　反贼获胜：得分=获胜时反贼存活数×3 　
另外还有个人加分：获胜的主公/忠臣每消灭1个反贼或内奸+1分 　反贼每消灭一个忠臣或内奸+1分 消灭主公的+2分 　
◆游戏流程 　由冷色方主帅决定由哪一方先行动，决定后，分发每名角色4张手牌。游戏开始的第一回合只能由主帅先行动。 　
身份牌均为正面朝上放置,当一名玩家的行动开始时,横置自己面前的身份牌;当一名玩家回合结束时,所有人面前的身份牌均为横置状态,则重置所有人的身份牌. 　
2.行动顺位,双方交替有一个行动机会,但若轮到其中一方行动时,该阵营的所有身份牌均为横置状态,且对方阵营仍有身份牌未横置,则应将行动权交给对方阵营----直到出现1.中所述情况为止。 　
3.拥有行动权的一方,可以由主帅选择,主帅行动或是前锋行动,若选择主帅行动,则主帅执行完一个完整的回合后即移交行动权;但若选择前锋行动,则须分别执行完所有的前锋回合后才移交行动权,换言之,若两名前锋均未阵亡,则会连续的分别连续的进行两个前锋的回合,两名前锋的身份牌均会横置. 　游戏牌说明略（同三国杀） 　
4.同时机多技能冲突时,按逆时针顺序依次结算. 　
◆普牌的变体规则 　南蛮入侵 指定目标为所有角色,但出牌(杀)顺序由出南蛮入侵的玩家指定(顺时针或逆时针) 　万箭齐发 指定目标为所有角色,但出牌(闪)顺序由出万箭齐发的玩家指定(顺时针或逆时针) 　桃园结义 指定目标为所有角色.
但加血顺序由出桃园结义的玩家指定(顺时针或逆时针) (同核心规则) 　五谷丰登 指定目标为所有角色,但挑选牌的顺序由出五谷丰登的玩家指定(顺时针或逆时针) 　闪电 此规则里不使用闪电。 　
◆奖惩 　杀死任意一名角色,可以立即摸3张牌,即使杀死的是自己的同伙. 　
◆主公技 　此规则变体中不使用主公技. 　此模式中主帅体力及体力上限+1 　
◆关于交流 　此规则作为竞技比赛而执行时,禁止同队队员之间的一切语言和手势交流

拓展资料游戏不足
1、游戏人数
三国杀标准是8人局，官网长期开设5人局、6人局和8人局，经过长期实践，5人局和8人局的打法相对稳定。真实面杀时，一局三国杀人数是不定的。三国杀至少2人，至多10人。但在这之间并不是每一种人数都能很好的玩。2、3、4、7、9、10人时，身份局打法异常混乱，游戏的平衡性不好，如10人局：双内奸局，反贼很难胜；5反则反贼方太强。[1]
2、游戏时间
三国杀大纸盒上有推荐时间，但三国杀的游戏时间并不稳定，快则主公一轮倒，慢则主内反打2个小时都很常见。并且很多局面都有长期循环的态势，这使得很多局后期异常无聊，面杀很多时候不得不弃牌重开。而快局洗完牌有人还没玩就结束了。洗牌分身份成了主角，玩游戏的时间被压缩。[1]
3、死亡角色
按桌游志的说法，三国杀隶属美式桌游，死亡角色一般不参与游戏，OL上很多人自己死了就走了，面杀遇到慢局死亡角色都能重开一局。
这很大程度上因为三国杀身份局死亡节奏的不稳定，死亡角色往往需要等待超过半小时。[1]
4、身份设置
很多人都说内奸是三国杀的精髓，但不能否认，因为内奸问题争吵骂人十分常见，还有就是8人局本身的平衡性也有问题，就是反贼有时力量过大，内奸当忠打也无济于事。
（主忠3V5也存在，不过少见一些，这主要和将的强度有关）
这个问题和很多其他问题有关，严重压制三方博弈的游戏性，潜在问题是8人局的主忠内方弱了，现在的平衡是一种伪平衡，是基于主流主公有刘备孙权这样的强力武将下的一种临时状态。直接体现就是绝大多数非主流主公都不能胜任。
三方博弈中有出现一方打两方，两方还顶不住这都极大消弱游戏性。[1]
5、复杂体系
三国杀发展至今，结算体系已经十分复杂，很多问题即使是打了几年的老手兼理论专家也回答不了，规则集都能单独卖书了。虽然有一些问题是基于不太可能遇到的极限情况构思而来，但更多的问题是因为设计武将时不够符合游戏本身的规则机制而造成的。[1]
6、技术发挥
不同玩家是有技术差距的，但三国杀的一般8人局还是以娱乐为主，大多数局面还是依赖于牌运将运而不是玩家技术。这点在中级玩家和高级玩家的差别上被体现，游戏的乐趣在于有不稳定性，让一些人有战胜高手的乐趣，但这对中级玩家的提高有很大的阻碍，导致大量玩家不能正确认识自我水平而停滞不前，大量低技术含量武将和低技术含量卡牌是这个问题的原因，游戏过大的不稳定性也是原因，而标准包诸葛亮这种能比较好区分中高级玩家的武将还是过少。[1]
7、游戏统计
OL虽然已经提供游戏数据统计，但游戏理论和游戏实践仍然出现了一些偏差。
由于游戏环境的不同，“八神将”都是谁这个问题没有答案，很大程度上取决于在哪里进行游戏。
8、武将平衡
主要的问题是主公平衡，实际上主公平衡比其他武将平衡重要得多，一个武将过弱可以不用，太强也不一定选到。
但主公就不一样了，如果出现一个比现有主公强很多的主公，那三国杀游戏性会陡然下降。所以如果就2、3个主公平衡那游戏场面远不如5、6个主公平衡的场面数。每增加一个平衡主公都比其他武将的意义大得多。

关于猎巫运动的一些史实：
没有科学, 当灾病来临时, 宗教只会举起屠刀, 滥杀无辜

在漫长的历史中，人类都不断在寻求解释现象，寻求真理的方法，对于人为何会犯罪？人为何会死？为何会有灾难？等等的问题，人类一直在寻求解释。

基本上人类对于现象的解释有两种说法，一种我们称为自然学说（naturalistic），所谓自然学说乃是用今日世界的事与物，用这个世界可以看得到的东西来解释现象。

另一种则称为魔鬼说（demonological），而魔鬼说则认为，人类世界的各种现象皆为其他世界的权力或者是神灵（other world power or spirit）所造成，并不是个人可以控制或选择的。

西罗马帝国灭亡后至西元十五世纪，西方进入所谓的中古世纪（MiddleAges），在这长达千年的黑暗时期，人民十分迷信，而天主教神学是当时唯一的意识形态，因此魔鬼说的思想大行其道，认为世间万物为神所创，而每当发生灾祸时，便认为是邪恶力量在作祟；人们会违反社会规范或宗教，也被认为是因被邪魔附身或者本身即为巫师。

这样的思想一直延续到十七世纪，在十七世纪之前，有数十万计的人，被指为「异端」、「巫师」而惨死在火刑或其他酷刑之下。其中最为著名的便是发生在十五世纪末至十七世纪的「猎巫运动」，在那段日子中欧洲各地火光熊熊，不论是宗教或世俗司法机关，皆大力缉捕所谓的「巫师」、「女巫」。

当时的宗教或世俗司法机关用著不合理的秘密审讯、证据法则配合严刑峻罚，轻易的入人于罪，在这恐怖的运动中尤以女性为最大的受害者，几千名无辜的女性被判定为「女巫」而处以火刑。

此数据将就「猎巫运动」之历史背景、以及审讯、处罚的内容作一粗略的介绍，让大大们对那段黑暗的历史有所认识，并且探讨何以女性是「猎巫运动」中主要的受害者。

中世纪体制崩溃，混乱四起，立基于中古封建制度及庄园经济的人际关系网络也产生巨变，「相互依赖社会」变成「自私自利的社会」；在人际关系紧张的悲苦岁月，人们普遍缺乏安全感、彼此互不信任，更认定社会乱象与魔鬼（撒旦）及其同路人--巫师或是女巫有关。

因此一遇有灾变或意外，就用莫须有的罪名指控他人是巫师，并以巫师事件解释社会上为何会发生许多不幸，其次，也有学者主张，「猎巫运动」与近代初期西方社会的宗教信仰改变有关。

一五一七年欧洲「宗教改革」（The Reformation）以后，因为天主教（Catholics）与基督新教（Protestants）双方对抗激烈，加上俗世政权也卷入这场宗教战争之中，于是社会控制比过去更形严密，个人在信仰上乃被迫必须选择一个立场。

只能选择天主教或是基督新教，其中毫无「宗教宽容」（toleration）可言，因此，经常发生由于宗教见解与所属教会立场不同而丧命的民众。

由于前述的历史背景，追捕巫师，尤其是女巫的社会因素已然齐全，在1480到1520 年间和1580 至1670 年间便发生了两次大规模的「巫师追猎」运动。

第一次「猎巫运动」

在1480到1520 年间发生第一次大规模的「猎巫运动」，当时是由「宗教裁判所」负责追拿巫师、女巫；而吹响猎巫号角的，则始于1484年教皇英诺森八世所发布的＜summis desiderantesaffectibus＞（最高的希望）谕令，这道谕令可视为具有法律效力的巫师、女巫追缉令，会发布这道谕令是因为两名宗教裁判官在日尔曼地区进行追捕异端份子的工作时，发现有巫术的问题，而当地官员却不配合追捕，于是教庭为了镇压巫术，便下达这缉巫谕令，大幅度的扩大了追捕巫师的宗教裁判官的权限。

除此之外，1487 年时两名宗教裁判官英斯蒂道里和斯伯伦吉合著了＜女巫之锤＞，这本对迫害巫师及女巫贡献巨大的巨著。

此书乃针对宗教裁判官所写，教导其如何侦查女巫的罪行，同时提供镇压巫术的理由，书中表示女巫分为两类，一类只为人卜卦、解难其罪较轻；另一类则背弃天主，侍奉魔鬼，不但危害人类，还建立了魔鬼的事业，犯了严重的宗教罪，此和信仰「不纯者」乃糊里糊涂犯了罪不同，对这些女巫不需宽待，可判处火刑，若其有忏悔之意，则法庭可较为宽厚处理，先绞死或吊死女巫，再施以火刑。

书中还描述背弃天主的女巫，往往三更半夜，全身涂抹特制油膏，赤身裸体骑著巫使到特定的地方参加聚会。
第二次「猎巫运动」

1580 至1670 年间镇压巫术达到高潮，掀起了规模最大一次的「猎巫运动」。

此时追捕活动渐由「世俗法庭」接手，镇压更为严厉，被迫害之人较前一波更多。在当时的法兰西王国、日尔曼帝国南部是追猎行动最猛烈的地方，举例来说：

仅1575 至1590 年间，当时法国洛林省之宗教法庭庭长雷米即烧死了９００多名巫师。

同时各王国的法官、学者等精英份子也争相发表有关魔鬼学的论文，替追捕女巫行动提供「学术根据」，例如：当代有名的政治理论家、人文主义者 博丹（JeanBodin），于1580 年出版＜巫师的魔鬼术＞一书，为他带来更大的声望，洛林省的雷米庭长也于1595年出版＜魔鬼＞一书、法国东部西班牙领地弗朗什-孔泰的法官博盖在1603 年出版＜巫师恶言录＞皆为当时的热门书籍。

一、 宗教裁判所与世俗法庭

宗教裁判所又称异端裁判所，顾名思义，其设立的主要目的便是为了制裁「异端邪说」。

而其设立过程可追溯至1216 年，教皇洪诺留三世建立了一个直接听命于教廷、专追究异端的新僧团——号称「真正信仰的警犬」的多明我会，之后在1233年，教皇格里戈利九世下令由多明我会修士担任各教区原来由主教充当的宗教裁判员角色，授予他们「由法庭追纠」异端的全权。

至此，宗教裁判所已经基本形成，至1252 年，英诺森四世发出〈论连根拔除〉的训谕，规定在各教区设立清算异端的专门委员会，委以逮捕、审问、惩罚异端并没收其财产的责任，从组织上正式批准了建立宗教裁判所，因此十三世纪下半叶起，西欧各国普遍建立起了宗教裁判所。

然而我们必须认清一点，并非所有宗教裁判所皆参与镇压巫术而发起大规模「猎巫运动」，例如：最为恶名昭彰的西班牙宗教裁判所在三百五十年间惩罚了三十四万人，其中有三万二千人被活活烧死，然而其打击的主要目标是犹太教和穆斯林。也就是说宗教法庭其主要任务是在打击「异端邪教」

例如：多那图斯派、阿利安派、一性派、韦尔多派、阿尔比派、回教徒等异教徒，只是在十五世纪末到十六世纪初，某些地区之宗教法庭也对所谓的施诅咒术、崇拜魔鬼的巫师、女巫进行追捕。

到了十六世纪后，追捕女巫的工作乃由国王与诸侯的世俗法庭接手，由于在欧洲封建制度下，司法权力具有至高无上的重要性，因此赋予诸侯宣布死刑的权利。在世俗法庭接手后，镇压更是毫不留情。

二、 审判巫案的诉讼程序—「调查诉讼」

宗教裁判所与世俗法庭在审判巫案时所采用的是所谓「调查诉讼」（inquistion，『在拉丁语源中有调查的意思』）的程序，此种「调查诉讼」程序乃是由宗教裁判所在与异端对抗长达三世纪的经验中累积经验而成。

三、 残酷的刑求与奇特异常的「女巫判断准则」

不论是宗教法庭或世俗法庭，为了使女巫自白认罪，通常会采用刑求的方式，同时当时法庭还有一套奇特的「女巫判断准则」，来判断一个人是否为女巫。

「刑求之方法」当法官用一般的审讯方法，没办法得到「女巫」的供词时，便会开始使用刑求，刑求的种类非常多种，有心理上的威吓、也有肉体上的折磨。

心理上的威吓，例如：法庭可将审讯室旁的刑求间的门打开，使犯人看到各式各样的刑具而心生恐惧；亦可将审讯室旁的刑求间的门关上，安排仆役在内佯装受到刑求，发出痛苦凄厉的哀嚎，使犯人因害怕自己亦受苦刑而招认。

而肉体折磨的刑求方式更是花样百出，可依据时间、地点而有所不同，例如：鞭刑、断粮断水、用刑架拉扯被告四肢、用火烧脚、针刺指甲、「夹棍」--把木棍贴在小腿上，用绳子绑住再钉进楔子、「水刑」--将被告的双手双脚串著钉在墙上的铁环里，身子架著一个木架，接著灌九公升的水，若还不招再灌九公升半的水，或者是命令嫌犯在满布尖石及锐物的地上跑步，直到力竭倒下等等．．．

经过一次的酷刑后，至少要隔一天才会进行第二次刑求，这并非要让犯人有喘息的机会，而是要让犯人能有时间细细回想上刑的痛苦和恐惧。且为了表示供词乃正确的，在逼供中得到的证词，一般还要在不施刑的情况下再重复一遍，通常是在施刑后的第二天对供。

ｐ.ｓ　如果犯人翻供，就得再行审问，也代表刑求将再次加之于犯人之身。

正义的觉醒！「猎巫运动」的终止

如前所述，十六世纪时正是镇压女巫最剧之时，法官和知识菁英皆承认魔鬼巫术是有罪的。

然而仍有部分有良知的教会牧师、法官、医师或知识份子，对于巫案的审判发出不平之鸣，甚至对于魔鬼观念提出不同看法，虽然这些声音起初并未得到重视，甚至有些人还因其为女巫抱屈而被指为撒旦的同路人，白白葬送性命，不过正义终究会觉醒，此种反对迫害女巫的思想渐渐为人所接受，到了十八世纪，理性终于战胜迷信而深植人心。

觉醒与反思

在十六世纪对这种疯狂「猎巫运动」提出批判的先驱者是当时担任贵族私人医生的维尔（JeanWier）大夫，其于西元1563年在巴尔出版一篇＜魔怪的幻想、咒语和毒药＞的论文，内容大意为其不否认撒旦的存在、亦不否认「真正」巫师的存在，但是其认为绝大部分被审判为女巫之人，不过是病态的普通人罢了，他们需要的是药物治疗，然而在十六世纪这样的声音是得不到什么响应的。

此外于日耳曼帝国特里尔城大学担任教授的劳斯神父（Fr. Loos），亦曾著书立说，反对捉拿、迫害女巫运动，但却因宗教裁判所与教会高级神职的干预，其于1592 年被迫表示反悔，收回自己所发表的见解，不过其勇气仍值得敬佩。

到了十七世纪，出现了反对镇压巫术的权威人士，德国耶稣会的教士史派神父（Fr.Spee），其常藉机为女巫平反，例如：某天符兹堡（Wurzburg）教区主教与史派神父谈话，问他年仅三十，为何头发已变白？他便半开玩笑地回答：「由于我把无数的女巫送上火刑台，所以她们便找我报复，我虽仅近中年，而使我的头发已变白，因为她们都是无辜的呀！」。

其于一六三一年出版用拉丁文撰写的＜论审案的谨慎性或对女巫的起诉＞一书，此书力攻女巫存在之说且痛批用酷刑逼供之不当，得到广大的回响，其谓：女巫难道真有超自然能力，能腾云驾雾，呼风唤雨或危害别人的身体吗？根本没这回事，这全是一般老百姓，特别是乡下人及法庭内「刽子手们」病态的产物，事实上他们竭力所指的「女巫」根本不可能是『女巫』。

此书不久更译成法文，于欧洲广泛流传，而在这觉醒的过程中，更有不少正义之士因而牺牲，例如：三位颇知名的耶稣会神父，高弗里迪（Fr. Gaufridi）、格朗迪埃（Fr.Grandier）和布列（Fr.Boulle），多有仗义执言，不惧得罪权贵为无辜的村妇伸冤。

结果翻案的时机尚未成熟，在反女巫运动方兴未艾，法国正大力捉拿她们之际，这三位开明的神职反被裁判所诬为撒旦的同党，附有魔鬼，故意扰乱视听，便不管青红皂白判了他们通魔鬼的罪名，被囚、审讯，最后如女巫一般的被火焚死。法国还有一位闻名的规布神父（Abbot Guibourg），也因同样的动机被判刑、火焚。

不过也因为他们的牺牲，使得大众舆论对女巫、巫术是否存在更加质疑，同时也促使教庭及司法当局对于残酷的审判过程产生反省。

「猎巫运动」的终止

在1657年，教皇亚历山大七世，公开叮嘱法官在给巫案量刑时，千万不得大意，而嘉布遣会（capucin）的多顿神父，于1671年再法国出版了第一部驳斥巫术有罪的重要著作＜魔法师和巫术问题－文人不信和愚民轻信＞，这部划时代的著作给法国司法人员的思想带来了一个转捩点。

王国各省的最高法院面对巫案的审理也变得开明，他们声明不服下级判决者可以上诉的立场（尤其在死刑判决中，这种上诉权乃自然生效的），并且将一些不遵守上诉制度且在下达死刑判决后，立即烧死女巫的下级法院法官处决，以敬效由。

同时配合著司法的改革，猎巫运动渐渐被制止，到了1682年，法王路易十四发布谕令，规定只有在提出物证－如使用毒药等情况，才有权追捕巫师、魔法师，不能仅凭谣传或密告揭发就立案传讯，虽然这道谕令并不否认巫术的存在，然而，要求法官著重蒐集物证，实际上便等于否定了魔鬼案件成立的可能性。

进入十八世纪后，随著自然科学的进展、理性主义的昂扬，以及启蒙时期哲学的传播，巫术害人的想法成为了庸俗的迷信、愚昧的幻想，自此「猎巫运动」终告结束，而成为历史上血腥的一页。

[「猎巫运动」都是因天主教的迷信所致.令无数人死亡,也成了无神论的笑柄.
在宗教改革初期，部份基督教教派多少受天主教影响，故不明白宗教宽容的真理.但后来基督徒就渐明白，接受政教分离的道理.离开旧有的天主教迷信.]

在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。 教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的 象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师 们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的****。不仅如此，通灵师们在
媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boy le）等。而与通灵有关的比较著名的事件有寇克小路的鬼魂（The Cock Lane ghost）：一个死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在伦敦寇克小路的旧居里 ，没人知道为什么，却吸引了无数通灵师来寻找他们还阳的原因。（电视剧X -file有一集就和这件事有关）

猎巫行动，中世纪教庭宣布捕杀巫女，整个几百年杀了几百万人，非常凶残的一段历史，我第一次知道这个历史大概是在1990年，漫画《哆啦A梦长篇-大魔境》中大雄和出木衫的对话中说到的，当时对这个历史很神往。后来有本叫《发现之旅》的台湾书，里面详细介绍了很多关于猎巫行动的历史，才知道那段历史的惨烈，是在血与火中混合无数女性的凄凉叫声的一段鬼异的历史，虽然我不是鬼畜爱好者，都猜得到其中能描写到的如何处置和虐杀这些“女巫”的过程是如何的绚烂与血腥.

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