瑜珈师地论中 嗢拖南 是什么意思
128个 卷一 阿耆尼国 屈支国 跋禄迦国 凌山及大清池 素叶水城 率利地区总述 千泉 咀逻私城 小孤城 白水城 恭御城 鲛赤建国 赭时国 怖捍国 率堵利瑟那国 大沙碛 飒秣建国 弭秣贺国 劫布咀那国 屈霜你迦国 喝捍国 捕喝国 伐地国 货利习弥伽国 羯霜那国 睹货逻国故地 咀蜜国 赤鄂衍那国 忽露摩国 愉慢国 鞠和衍那国 镬沙国 珂咄罗国 拘谜陀国 缚伽浪国 纥露悉泯健国 忽懔国 缚喝国 锐秣陀国 胡定健国 咀剌健国 揭职国 梵衍那国 迦毕试国 卷二 印度总述 滥波国 那揭罗曷国 卷三 乌仗那国 钵露罗国 咀叉始罗国 僧诃补罗国 乌刺尸国 迦湿弥罗国 半鲛蹉国 曷逻阁补罗国 卷四 磔迦国 至那仆底国 阁烂达罗国 屈露多国 设多图卢国 波理夜咀罗国 秣兔罗国 萨他泥湿伐罗国 窄禄勤那国 秣底补罗国 婆罗吸摩补罗国 瞿毗霜那国 垩醯掣咀罗国 毗罗删拿国 劫比他国 卷五 羯若鞠阁国 阿逾陀国 阿耶穆怯国 钵逻耶伽国 乔赏弥国 鞞素迦国 卷六 室罗伐悉底国 劫比罗伐率堵国 蓝摩国 拘尸那揭罗国 卷七 婆罗疤斯国 战主国 吠舍厘国 弗栗恃国 尼波罗国 卷八 摩揭陀国 德慧伽蓝 戒贤伽蓝 伽耶城 前正觉山 菩提树垣内 菩提树垣外 卷九 香象池 外道发恶愿处 鸡足山及大伽叶故事 佛陀伐那山及杖林 上茅宫城 鹫峰及佛迹 毗布罗山 其他诸遗迹 迦兰陀竹园 王舍城 那烂陀僧伽蓝 伽蓝诸迹 拘理迦邑及目连故里 迦罗臂拿迦邑及舍利子故里 因陀罗势罗窭诃山 迦布德迦伽蓝 卷十 伊烂拿钵伐多国 瞻波国 羯朱嗢祗罗国 奔那伐弹那国 迦摩缕波国 三摩咀吒国 耽摩栗底国 羯罗拿苏伐刺那国 乌荼国 恭御陀国 侨萨罗国 案达罗国 驮那羯磔迦国 珠利耶国 达罗毗荼国 秣罗矩吒国 卷十一 僧伽罗国 恭建那补罗国 摩诃刺侘国 跋禄羯咕婆国 摩腊婆国 阿吒厘国 契吒国 伐腊毗国 阿难陀补罗国 苏刺佗国 瞿折罗国 邬阁衍那国 掷枳陀国 摩醯湿伐罗补罗国 信度国 茂罗三部卢国 钵伐多国 阿点婆翅罗国 狼揭罗国 波剌斯国 臂多势罗国 阿軬荼国 伐刺拿国 卷十二 漕矩吒国 弗栗恃萨傥那国 安咀罗缚国 活国 瞢健国 阿利尼国 曷逻胡国 讫栗瑟摩国 钵利曷国 呬摩咀罗国 钵铎创那国 淫薄健国 屈浪拿国 达摩悉铁帝国 尸弃尼国 商弥国 朅盘陀国 乌铩国 怯沙国 昕句迦国 瞿萨旦那国
瑜伽师地论卷第四十六本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三
复有四种法嗢拖南。诸佛菩萨、欲令有情清净、故说。何等为四？一切诸行皆是无常、是名第一法嗢拖南。一切诸行皆悉是苦、是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我、是名第三法嗢拖南。涅盘寂静、是名第四法嗢拖南。
诸佛菩萨、多为有情宣说如是法相应义；是故说名法嗢拖南。又从曩昔其心寂静诸牟尼尊、于一切时展转宣说；是故说此名嗢拖南。又此行迹、能趣大生；亦复能趣出第一有；是故说此名嗢拖南。
云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？
谓诸菩萨观一切行言说自性、于一切时常无所有。如是诸行常不可得；故名无常。
又即观彼离言说事、由不了知彼真实故；无知为因、生灭可得。如是诸行、离言自性、有生有灭，故名无常。
又诸菩萨观过去行已生已灭、由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性自性、皆无所有。观现在行已生未灭、由彼诸行因不可得、已与果故；自性可得、犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。观未来行未生未灭、由彼诸行有因可得、未与果故；无有自性、犹未生故；是故观彼唯有因性、而无自性。
菩萨如是见三世中分段诸行相续转已；等随观见一一刹那有为诸行、皆有三种有为之相。于刹那后、复有第四有为之相。即于此中、前刹那行、自性灭坏、无间非先诸行刹那自性生起。正观为生、诸行生已、即时未坏。正观为住；此已生行、望前已灭诸行刹那自性、别异。正观为老，从此诸行生刹那后、即此已生诸行刹那自性灭坏，正观为灭。
菩萨观此已生刹那诸行自性、即是生住老之自性；不见生等别有自性。如实观见生刹那后、即此生等诸行刹那自性灭坏；无别有性。
如是四种有为之相、总摄诸行。以要言之，二分所显。一者、有分所显；二者、无分所显。此中世尊依于有分、建立一种有为之相；依于无分、建立第二有为之相。住异二种、俱是诸行有分所显、建立第三有为之相。
此中菩萨观一切时唯有诸行；除此更无生住老灭。恒有实物、自性成就。何以故？诸行生时、唯即如是诸行可得；无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时、唯即如是诸行可得；无别有余生住老灭。
又诸菩萨以理推求、生等实物亦不可得。如是推求不可得者、谓若离彼色等诸行、别有生法；是即应如色等诸行、自体有生。如是此生、亦应有生。如是即应有二种生。一者、行生，二者、生生。如是行生、与彼生生、为一为异？若言一者；计生实有、即为唐捐。言别有生是实物有、不应道理。若言异者；如是即应非行生生、是行生生、不应道理。如说生相，如是广说住老灭相、当知亦尔。
谓若灭法别有自性、是实成就；即应此灭、有生有灭。若灭生时、一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力、如入灭定、诸心心所一切皆灭。若灭灭时、一切诸行虽皆已灭、复应还生。以灭无故。是故言灭、有生有灭、不应道理。
又善男子或善女人、于一切时恒有实物自性成就、观为假有、而能修厌离欲解脱，不应道理。与此相违，是应道理。
由此行相、是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。
又诸菩萨观无常行相续转时、能为三种苦所依止。一者、行苦，二者、坏苦，三者、苦苦。如是菩萨、如实了知一切诸行皆悉是苦。
又诸菩萨如实了知有为无为一切诸法、二无我性、一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者：谓非即有法、是真实有补特伽罗；亦非离有法、别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者：谓于一切言说事中、一切言说自性诸法、都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。
又诸菩萨观一切行先因永断、后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅盘。
当知涅盘、其体寂静、一切众苦、毕竟息故；一切烦恼、究竟灭故。如是未得清净增上意乐菩萨、未见圣谛诸声闻乘、虽于涅盘发起胜解、如是说言涅盘寂静；而于涅盘未如实解。未能如实正智见转。然彼亦有如理作意。
譬如王子或长者子。生育已来、未出王宫长者内室；王及长者、各为幼童假作种种诸戏乐具、鹿车牛车马车象车、而赐与之。尔时王子及长者子、用为嬉戏、欢娱游佚，即于如是假所造作鹿牛马象、发起真实鹿想牛想马想象想。后于一时、王及长者、各知其子渐已长大、诸根成熟，赞说真实鹿牛马象。尔时王子及长者子、闻父赞说、作是念言：今者父王及父长者、将非赞说我等所有鹿牛马象四种车耶？复于后时、王及长者知子转大、从内宫室引出外游，示其真实鹿牛马象。时彼见已；内自发生如实慧解、此为实义鹿车牛车马车象车，父于长夜、尝为我等赞说斯事；然唯我等以无智故，于不如实唯彼相似唯彼影像、发起真实鹿等胜解。
由是因缘，于先胜解、追起羞愧。如是宫室、喻于生死、其所生育诸幼童子、喻未证得清净增上意乐菩萨、及未见谛诸声闻乘。父、喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿牛等车、喻为宣说涅盘鹿相。次为赞说真实鹿等、喻佛菩萨自现证见真实涅盘，如其所见、于彼菩萨及声闻前、赞说涅盘真实功德。所余、喻彼既闻是已、但用随顺音声觉慧、于涅盘德长夜胜解。若于是时资粮成熟、渐次增长、成净增上意乐菩萨、见谛声闻、于真涅盘生现证智；即于尔时发生自内如实慧解、如是涅盘、一切声闻独觉所证，诸佛菩萨先所赞说，我等先以愚夫觉慧。于不如实唯彼相似唯彼影像、发起真实涅盘胜解。由是因缘，于先胜解、追生羞愧。依止于后如实胜解。
又如病者、往大医所、为除病故、求随顺药。得已、常服、彼于是药深生胜解、深生爱乐、唯见为实。
由是因缘，先病除愈；复起余病、应服余药。
尔时大医知先病愈、后病复生、更须余药；劝舍前药、令服余药。 时彼病者愚痴无识、于前所服、深生胜解，起所宜想、不肯弃舍。
时大良医、为其宣说前后药性；于现所病、前药匪宜，后药为胜。时有病者、虽闻是语；不生胜解，犹未深信良医所言。
如是病者、喻诸凡夫、菩萨、声闻为烦恼病之所执持。大良医者、喻诸如来、其良药等、喻为宣说若上上胜及以上极、若深深胜及以深极、若劣若胜及以胜极、法教正教教授教诫。彼虽闻已；不能悟入，不生胜解，不能修行法随法行。
诸有净信菩萨声闻、于佛所说不生疑惑；乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘、如善御者、随所行地、随所应到、疾疾进趣，无所稽留。
法嗢拖南=绝对真理
包含四大真谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
行无常 世界空 受皆苦 法无我
倪磊乐脉： 佛入灭前本来是没有佛经的,佛入灭后各派高僧造各派的佛经,由此不久根本分裂.现存的北传杂阿含经和南传杂阿含经,合在一起或许可能得一见当年佛说杂阿含经时的全貌. 是故,今天南传弟子可以从旁参考大乘经典(如瑜珈师地论),1如有疑问不解,应请教大乘菩萨善知识,不应存疑继续修行;2如确定为真经,应投明师修学;3如确认为是伪佛法,应弃之,然后专心依南传法修行.有兴趣就应该读一读,然后按以上三条操作.辨别佛经也是修行的一部分,千万不要随便依附别人对该经论的看法.
克山县13781197425： “若随使使,随使死…”是什么意思?瑜伽师地论里的,佛教,佛学,宗教 - ？
倪磊乐脉： 末学在这儿向您致敬了!没想到还有网友能发心去读,整整有一百卷的《瑜伽师地论》.您真是了不起啊! 这部巨著,是唐代的译本,为法相宗根本典籍;卷帙浩繁、艰涩难懂.有几句话,看不明白也正常.当年玄奘大师都说,这部论难懂呢!清代的一位状元,他看老弱《瑜伽师地论》之后,感慨地说道:“正是难以理解啊!”
克山县13781197425： 菩萨戒有几种 ？
倪磊乐脉： 汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种.大乘菩萨所受持之戒律,又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒.反之,小乘声闻所受持之戒律,称小乘声闻戒.菩萨戒之内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项,亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法,作为禁戒以持守之.说菩萨戒之大乘典籍甚多,可综合为梵网与瑜伽二类律典.
克山县13781197425： 瑜珈是印度的国宝吗?修炼究竟有什么作用? - ？
倪磊乐脉：瑜珈最早出现在5000年前的古印度,那时人类文明刚刚显现.石器时代的萨满教(Shamanism)与现代印度文化有千丝万缕的联系,是孕育古老瑜珈的源泉. 早期的瑜珈与萨满教...
克山县13781197425： 古代所说的＂香＂是指什么类型的呢? - ？
倪磊乐脉： 1.称一些天然或人造的有香味的东西:麝香.灵猫香.龙涎香.檀香.沉香. 2.旧时用以形容女子事物或作女子的代称:香闺.香艳. 3. 祭祖、敬神所烧的用木屑搀上香料做成的细条:香火.《瑜珈师地论》卷三中说:香“或立五种,谓根香...
克山县13781197425： 读心经时感觉整个身体不存在是怎么回事 - ？
倪磊乐脉： 这种状态叫做“轻安”,念佛、持咒、咏经时随文入观,初得定,可以体会这种状态.是比较常见的.体会后,不分别不执着就是好状态,如果常分别、执着、落意识思议就不妙了. 请参看《楞严经》五十种想阴魔. 初破念头的妄动,又堕入“静”中(轻按近似就是这种状态),破“静”又堕入“根”中,破“根”又堕入“觉”中……如此一层一层的突破才能开智慧.所以不要当回事.
克山县13781197425： 家里点的香是用什么材料做成的../? - ？
倪磊乐脉： 木粉,香料
克山县13781197425： 送东阳马生序原文、翻译、重点词语等,以及相关联系 - ？
倪磊乐脉： 明·宋濂《送东阳马生序》原文: 余幼时即嗜学.家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还.天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠.录毕,走送之,不敢稍逾约.以是人多以书假余,余因得遍观群书.既加冠,益慕圣...
克山县13781197425： 谁念如意宝轮咒有什感应说说呗? - ？
倪磊乐脉： 如意宝轮王咒,出自于《如意轮陀罗尼经》,是观世音菩萨说的.此咒原名应称为《大莲华峰金刚秘密如意轮咒》.一心读此咒,能得到佛的智慧、妙法,明白佛法的道理,把烦恼转成菩提等等种种利益.一心念咒,有求必应,临终时能亲见阿...
