中世纪教会中的等级制度

如何认识欧洲中世纪的等级制度~

西欧封建社会 从471年西罗马帝国灭亡到1500年左右的欧洲历史,被西方史学家称为“中世纪”.它是古代希腊罗马文明消亡与近代资本主义社会之间的一段历史.中国历史学家习惯上称之为西欧封建社会.
西欧封建等级制度 西欧封建制度是中古欧洲历史的一项核心内容,而西欧封建制度的核心内容是西欧封建等级制度.在整个中古时期,罗马天主教在经济上占据当时西欧土地的三分之一,政治上与世俗王权分庭抗礼,在思想文化方面形成一元垄断,可谓是处于一种万流归宗的地位.城市是文明形成的一个重要标志,西方文明与东方文明在许多方面存在着明显的差异,其根源因素有很多就是城市造成的.拜占庭帝国是一个曾经辉煌的古老文明,在如何面对新的环境挑战方面,拜占庭帝国的历史命运具有重大的典型意义和启示价值.
西欧封建制度的形成原因:其基础来自三个方面：①古希腊、罗马的遗产,②基督教的传统,③日耳曼人的社会模式．换句话说,西欧封建制度是由罗马封建因素,日耳曼因素,通过基督教会对二者的不断结合而形成的．
⒈罗马封建因素
随着罗马帝国对外扩张的中止,帝国的经济在公元三世纪已发生严重危机：人口锐减,城市败落,一些大土地所有者便退居乡村,建立了以隶农为主要生产者的、实行租佃分散经营的田庄制,形成自然经济,政治上则形成独立王国．如此在公元三世纪,罗马帝国的奴隶制商品经济已经过渡到隶农制自然经济．另外,罗马很早以来就存在一种保护关系,一些人因败落而寻求富有的庇护人的保护,成为他们保护下的平民或附庸,帝国衰落后,这种保护关系更为扩大,成为日后西欧封建制度的起源之一．
⒉基督教会
与经济的变化相适应,人们的思想意识也发生变化,原来的罗马古典文化开始让位于普通人民群众的大众文化,这就是基督教文化．在危机时代,越来越多的人从崇奉奥林匹斯诸神：朱庇特,宙斯,阿波罗,转奉能解脱个人罪恶,能使个人得到拯救的基督教．因为前者虽然气势磅礴,给人力量,但却不能给人安慰；人是伟大的,但人不能总是显示伟大,人还需要安慰,尤其是在危机时代,人们需要一种神秘主义的哲学体系．在公元三世纪的罗马帝国,这就是新柏拉图主义．经过百般曲折,四世纪以后罗马终于成为基督教国家,教会组织普遍建立,受罗马制度的影响,教会的法律、制度,组织结构都建立起来．正是基督教会,在日益加深的混乱状态中起到了维护秩序的稳定性作用,并且成为日后教化日耳曼蛮族,把罗马古典文化和日耳曼文化结合起来的承担者．
另外,教会所建立的修道院制度,也对中世纪早期的西欧社会产生重大影响．修士最初一般都是西欧最优秀的农民,他们开垦荒地,排干沼泽,改良土壤,推广三圃制,对恢复和发展西欧农业起到了重要作用．他们还保存了罗马人的一些建筑技能,发展了木刻、金属制造,纺织、玻璃、酿酒等工艺．
⒊日耳曼因素
日耳曼人刚从原始社会走出,为陷如绝境的西欧社会带来了活力和生机．
与罗马法律相比,耳耳曼法律是习惯法,粗犷、迷信、采用神裁法,但对日后西欧封建政治仍有重大影响．日耳曼法律产生于人类古老的习俗,而不是统治者的意志,所以法律超越王权,没有一个国王可绝对专制,这种王权有限制度是中世纪西欧政治发展的一个特点．所以有人说,民主起源于日耳曼丛林之中．
日耳曼人的亲兵队制度,建立了首领和亲兵相互间契约关系的观念,直接促进了西欧封建制度的形成．
日耳曼人还带来了农村公社制度（其特点之一是自治）,它对西欧城市的形成、行会制度、以至于议会制度都产生了重大影响．
日耳曼因素对西欧社会影响之大,以至于全球通史的作者认为：正是日耳曼人的到来,毁灭了西欧的古典文明,从而为西欧新文明的开端,扫清了道路．在中国,在印度,昔日的文明传统一直没有中断,并得以保存,但这仅是旧生命的延续．而西方,在罗马帝国灭亡以后,却出现了一个新的开端．他并且认为,这是西方历史的独特性之所在．
西方史学界在西欧封建制度形成问题上主要分为两派,日耳曼派和罗马派,以后又形成综合派

首先9~13世纪的法国非常的分散。当时法兰克王国（就是德国法国意大利瑞士卢森堡等等的前身）刚刚崩溃。哪个时候基本上王室对地方根本没有办法掌控。各个城镇甚至庄园都有自己的一套管理系统。教会的力量也很强大。总之，国王的权利分散于各个领地的领主。在领地内，领主决定一切（毕竟还是农奴）。有些商业发达的城市依靠强大的资金力量。挤压了贵族成为了自由市。各个领主之间甚至领主和王室的战争不断。依照公爵〉侯爵〉伯爵〉子爵〉男爵〉勋爵（后加）的爵位制度。

然后到了13~16世纪。这段期间内，国家外部环境开始好转。战争的次数减少了（但规模变大）。王国开始对内部进行统治加强。但其实有换汤不换药之嫌。只是把过去松散的机制稍微制度化了。巴黎也设立了最高法院。全国行政开始统一。法律统一成了罗马法。并开始制度化。教会也由于前期的频繁征战，大量兼并土地。进而得到了对一部分地区的治理权。

在16~18世纪。法国才真正确立君主专制制度（哭泣啊~~~~~~）。王权有了法律保障。规定了国王享有法国的所有权力。终于划分了行省（继续哭）。省长由王室任命。但地方势力仍然存在。但是之后就要大革命啦。

总之。中世纪的法国的官阶制度主要是一种封君和陪臣的制度。大体上是：法兰西国王形式是宗主，但实际上也属于第一等级封建主，第二等级是由最高等级封建主封给土地的较小贵族，有男爵，从伯爵，子爵等。第三等级是由第一，第二等级封建主封给土地的贵族，是封建武装的组成人员，就是骑士。各等级封建主之间，对上一级来说是陪臣，对下一级来说则是封君，建立封君与陪臣的关系需举行隆重的“册封式”。封君与陪臣之间互有权利义务。陪臣对封君的义务主要有：应封君的征召亲自率领骑士到指定地点，听候封君调遣；应封君的要求参加其法庭的调查，审讯和执行判决等诉讼过程；在任何问题上同封君保护一致意见等。陪臣违反这些义务，将终身丧失采邑（就是指领地）。封君对陪臣的义务主要有：非仍法庭判决，不得分割陪臣的人身和采邑，保护陪臣免受其他封建主的侵犯等。等级制是封建主之间互相协作，维护封建制度的重要工具。封建割据时期，大贵族在自己领地上拥有独立统治权，因而在封君与陪臣的关系上国王不得不承认“我的陪臣的陪臣不是我的陪臣”的原则。进入等级代表君主制时期之后，所有贵族都从属国王，实行的原则变为“我的陪臣的陪臣也是我的陪臣”了。

以下比较详细，特别是要注意的是，教会的等级制度不是一下子就有的，而是在历史的发展过程中不断增加、完善的，我觉得这样比单独给出一个等级划分要全面。
公元313年，罗马奴隶制帝国皇帝君士坦丁，颁布了“米兰敕令”，宣布基督教为合法宗教，并成为罗马国教。从此，基督教开始占据西方文化的主导，成为跨民族的大宗教，深深影响了西方文化的二元裂变。这种权力与中世纪西欧特殊的政治状况密切相关。本文主要阐发了中世纪西欧教会权力体系的形成的历史轨迹。
1、中世纪以前：教会的组织基础。
基督教会起初仅仅是一些信仰耶稣为弥赛亚的人的自由聚会，教会虽然是自发和自由的，但在内部形成了较强的组织和纪律。“米兰敕令”使基督教获得合法地位，随着罗马帝国的基督教化，使教会模仿罗马帝国，建立起集权式的教会组织。教会开始与帝国合流，教会由民间组织变成官方组织，不再是纯粹的宗教组织，还掌握了附加的权力和法律手段。教会以其精神权力支持政府，政府以世俗权力支持教会。但在罗马帝国控制下，教会远未达到与帝国政府平衡的地位。教会事实上只是帝国负责宗教事务的一个部门，皇帝对教会事务享有最高权威。
在罗马帝国时代，基督教会模仿帝国的集权体制已经形成了系统的组织和教阶制度。位于西方的罗马教会和罗马大主教已经取得了优于东方其他大主教的地位。而西方教会只有一位大主教，这使罗马教会成为西方教会当然的领袖。历任罗马大主教都坚持不懈地提出教会独立和教权至上的要求，不过，在当时还不能实现。随着476年，西罗马帝国的灭亡，事情有了新的转机。
1、西欧中世纪初期：罗马教会的政治和文化优势。
西罗马帝国灭亡后，罗马处于日耳曼蛮族的军事政治影响下，在罗马行政机构撤退或失控的地区，教会代表着罗马帝国和基督教的光荣传统，屹立于日耳曼人入侵造成的废墟上，似乎是蛮族无法摧毁的永恒之城。西罗马帝国解体后的混乱时代，这一时期世俗权力的失效使主教成为城市或地方上天然的领袖，不仅是精神领袖，也是政治领袖。他们是地方的统治者、裁判者和保护人，接管了大量世俗权力无力负责的世俗事务。教会成为社会弱势人群（孤儿、寡妇等）的保护者，并承担起举办社会慈善事业、兴建和主持医院、学校的责任。罗马教会将罗马帝国的遗民聚集在自己周围，这大大提高了他的威信。
罗马帝国遗民紧紧团结在以罗马教廷为代表的西方教会周围，使统治西欧南部罗马帝国腹地的诸日耳曼王国很快趋于衰落，乃至灭亡了，只有在比较偏远落后的高卢东北部建立的法兰克王国日益强大起来，最终成为西欧的主宰。法兰克人认识到，其统治和扩张需要得到罗马教廷的支持，由此开始了西方君主与罗马教会的结盟。西方各国是不开化的、半野蛮的，代表着古老文明传统的教会和教士在野蛮国家面前，有一种智识和文化的优势，罗马教会是他们精神上的导师。

西罗马帝国灭亡后，虽然在理论上，罗马教会仍臣服于远在君士坦丁堡的东罗马帝国皇帝。但是，距离遥远，加上罗马大主教与皇帝在教义问题上的冲突，拉开了两者的距离。此后，东罗马永远失去了对意大利的控制，罗马教会实际上摆脱了政治统治者。
2、5-10世纪：西方君主与罗马教会的结盟。
自日耳曼蛮族入侵西罗马帝国之后，罗马教廷就开始积极向日耳曼人渗透。496年，法兰克人在日耳曼民族中最早接受了罗马公教。法兰克人是日耳曼民族中最有力量的一支，他们通过扩张兼并，到6世纪中叶，使高卢全境名义上都皈依了罗马公教。后来，查理大帝又于772-803年发动一系列战争，迫使萨克森人加入公教会，从而把基督教扩展到了易北河，教皇在西方确立了最高地位。公元800年，教皇利奥三世在圣彼得教堂为查理曼加冕，查理曼被尊称为“奥古斯都”和“罗马人的皇帝”，这表明罗马教会在政治上从东罗马帝国的体系中解放出来，并与西方君主结成了联盟。962年，教皇为德皇奥托一世的加冕仪式也说明了这一点，此后西欧形成了只有通过教皇或主教涂油加冕才能获得政治合法性的传统。
在查里武力传教的同时，教皇也积极游说传教。西方扩张教皇权力最有力的人物是教皇大格里高利。这位教皇极有才干。由于他领导了抗击伦巴底人入侵和保卫罗马的斗争，使他成为意大利当时最有权势的人。他把主教团派到高卢和英格兰，与法兰克宫廷建立了联系，使英格兰皈依了罗马教会。他还使伦巴底和西班牙放弃了阿里乌斯主义教派而改奉罗马公教。在他之前，教皇的地位虽然受到尊重，但在其主管区外，并没有实际的管辖权。他使西方各日耳曼王国归顺公教会的同时，也把教皇的权力扩张到西欧的大部分地区。他的权威得到了西方全体教士的公认，从而使西方教会在教皇的旗帜下实现了统一。
在中世纪西欧封建化的过程中，主教从各国世俗王权主那里得到分封的土地而成为教会贵族，世俗王权对教会进行扶植。614年墨洛温王朝，颁布敕令，承认世俗和教会大贵族获得土地上的行政和司法权。德皇奥托一世加冕为王后，把大片土地及在这片土地上的行政、司法权赐予教会，称之为“奥托特权”；并任命其亲属分别担任科隆、美因兹和特里尔的大主教，以加强对教会的笼络与控制。他继续向东扩张，968年，他将位于易北河边的马哥德堡改为一个大主教区，赋予大主教控制德国整个东北地区的权力；接着又建立奥尔登堡、哈费尔贝格、勃兰登堡、梅泽堡、蔡茨、迈森、布拉格等七个新的主教区。教会也被纳入封建主义的授封和效忠的网络中，教会与世俗统治者合流，成为相互依存的封建势力的代表。
因此，在封建制度下，很多主教也是封建主。他们行使两种权力，即由主教身份而来的宗教权力和由领主身份而来的世俗权力。但在现实中很难分清，教皇和主教的影响中哪些是封建宗主的影响，哪些是作为精神权威的影响，两者是混在一起的。
3、8世纪中叶后：教皇国的建立使教权获得了一个稳定的政治中心和根据地。
8世纪中叶，法兰克执掌实权的宫相丕平欲废除墨洛温朝国王而自立为王，为此，他需要教皇在道义上的支持，而罗马人正受到伦巴底人侵犯的威胁，教皇已不能指望东罗马帝国皇帝的保护了，于是他便吁请法兰克人的拯救。这样，双方便因互相需要而走到了一起。教皇承认了丕平对王位的要求，由教会人士为他举行敷油圣礼（751年）。接着，教皇史蒂芬二世，又亲自前往会见丕平，并于754年，为丕平进行了加冕涂油仪式。丕平则出兵意大利，打败伦巴底人，并将夺得的拉文纳等一块土地赠给教皇，756年，独立的教皇国由此产生。
教皇国的诞生奠定了教皇的权力基础，对于西方历史发展来说，天主教从此有了一个独立的政治实体，西方基督教世界有了一个稳定的根据地和权力中心。事实证明，教皇权力中心在空间上与各国政府的距离，对维护其独立性是非常必要的。在11世纪的叙任权之争前，各国主教都受本国王公的控制，被纳入封建主义的网络之中，但教皇却在空间上有了一个有形的较为独立的政治中心。
东西方教会的分歧由来已久，裂痕不断扩大，发展到9世纪，竟互相开除教籍。1054年，东西教会彻底分裂，而西方只有一个高级主教，即罗马主教，这也有助于它形成以教皇为中心的统一。
4、9世纪后，君权衰微与教会自治权力的获得
历史发展表明，当西方产生有力的统一的帝国的时候，比如查里曼帝国和奥托帝国，必然要对罗马教会进行政治控制。然而，中世纪的大部分时间内，特别是从9世纪后，各国封建主割据一方，君权衰微，这是教会实现独立要求的难得机遇。
卡诺莎事件是教皇威权显著上升和世俗王权趋于衰微的重要标志之一。教皇格利哥里七世（1073-1085年），教皇在加强对天主教会的集权统治的过程中，终于和当时西欧尚较强大的世俗王权神圣罗马帝国皇帝亨利四世发生尖锐冲突。格利哥里七世公开宣称：“教皇有权废黜皇帝”，“教皇有权解除人民对邪恶统治者的效忠誓约”，于1075年正式发布通谕，禁止世俗君王和领主任命神职人员。1076年，刚刚镇压萨克森农民起义和贵族叛乱的亨利四世召集帝国境内忠于皇帝的主教进行宗教会议，宣布废黜格利哥里七世，以为就此可以了事。但格利哥里却针锋相对，在拉特兰召开宗教会议，宣布破门律，开除亨利四世教籍，废黜其帝位、解除臣民对其效忠誓约。接着，德国境内的一些封建领主以教皇谕令为借口，立即否认亨利四世的皇帝权力，酝酿再起叛乱。在国内领主的辖制下，亨利四世只得向格利哥里七世屈服，1077年1月去意大利北部卡诺莎城堡，身着罪衣，在城门口伫立三天，请求驻在城堡的教皇饶恕。这样，他始获赦免。因此，卡诺莎事件是教皇威权显著上升和世俗王权趋于衰微的重要标志之一。罗马教皇以教阶制为基础将西欧天主教会组成了一个严密的国际体系，使自己对王权处于优势。
1075年-1122年，发生的“教皇革命”（叙任权之争），是政教二元化体系正式形成的标志。直到叙任权冲突以前，在主教任命上的基本原则是：教区的教士由人民选举；大主教同意；君主认可。其中一个因素都不能忽略，但这几个因素远不平衡的。主教一身兼任精神和世俗的两种角色，而且主教的世俗角色对帝国越来越重要，主教和修道院长不仅是教会的支柱，同时也是帝国的支柱。从帝国的需要出发，皇帝认为需要控制这些职位的选任，形成对王室的忠诚，特别愿意由在皇室教堂服务的教士充任这些职务。
而教皇希望各国的主教脱离王权的羁绊，献身教会的利益，以避免日益世俗化而导致的教会的堕落和组织的涣散。此前，各地教会、主教受世俗帝王的制约，领主的管辖。通过叙任权之争，教皇对各国教会的最高管辖权得以确立，西方基督教士拱卫在教皇周围。1059年，在罗马召集的一次宗教会议上，宣布教皇由枢机主教选举产生，从而排除了皇帝和罗马贵族对教皇职位的控制。根据1122年的《沃尔姆斯宗教协定》，皇帝保证德国主教和修道院长按教会规定自由选举产生，他只莅临选举，并在有争议的场合介入。皇帝还放弃了向他们授予象征宗教权力的权戒和牧杖的权力，而教皇则承认皇帝的世俗叙任权，即以王笏轻触受圣职者，表示授予他们领地上的世俗权力，包括封建财产权、裁判权和世俗管理权等。
教会最为一个社团性共同体，是否具有选举和任命各级领导人的自主性，是衡量教会与国家分化程度的关键标准。通过长期的发展，特别是教皇革命的作用，教会形成了一个高度组织化、高度集权的权力体系。在教皇的领导下，僧侣在欧洲第一次成为跨地方、跨部落、跨封地和跨国家的阶级，它实现了政治和法律的统一。
在中世纪，教会成为最庞大最富有的王国。他要管理大量财产，向全体居民征收什一税，这使它掌握了巨大的经济权力。由于有独立的经济来源，使教会实现了经济上的自主性。在政治上，教士们一方面凭借其智力优势以个人身份广泛参政，在各王室和贵族宫廷充任官吏和顾问，另一方面，由于他们是社会上最有势力、组织化程度最高的利益集团，使他们能够以整体的身份介入世俗政治。中世纪后期各国建立的等级议会中，教士为第一等级而成为议会最有影响力的一部分。在中世纪，没有教士和教会的配合和介入，任何人管理不了国家。
由此，中世纪西欧基督教（天主教）社会呈现出独特的教权与王权相互分离、各自独立、相互平衡的二元化政治结构模式。这种模式的特征在于，在一个统一的社会共同体内，出现了教会与世俗政府的二元分化，从一个角度看，它是国家，由皇帝或国王统治着教俗两类人群，即主教和一般教士，贵族和一般臣民，但世俗权力对教士的统治是有限的；另一个角度看，它又是教会，由罗马教皇领导着教俗两界基督徒，即由各国主教和其他教士等组成的神职人员，以及其余平信徒，包括皇帝（国王）、贵族和平民等。教士团体严格按照教阶制原则严密地组织起来，取得相对独立的地位。精神权利和世俗权利、教权和王权实现了分化，两者形成了相互依存、相互交叉，又各自独立，相互竞争、平衡与制约的关系。
西欧中世纪，教会不仅确立了普遍承认的，即规定、解释和宣讲教义的权力以及主持信徒宗教生活的圣职权等纯宗教事务的基本权力，成为“照耀西欧各民族的灯塔”，教会内部还形成了独立的教会法、教会法庭、教士和教皇的自由选举制度等自治权力，成为世俗国家的国中之国，国外之国和国上之国；教会还借宗教之名将权力的领地不断向世俗政治、经济、文化等领域扩张渗透，形成了庞大的教会权力体系网络，与各国封建主构成西欧封建社会的共同主宰。

天主教会按照等级制度组成的教职体系和教会管理体制。罗马帝国后期参照帝国的官阶体系而形成，后逐步扩展定型于中世纪西欧封建社会。教阶制的主体由主教、神父和助祭三个品位组成。主教品位又分作教皇、枢机主教（红衣主教）、首主教（即首席主教，一国教会组织之首或首都所在地的主教）、大主教、主教和一般主教等级次。助祭之下还设有一些其他较低品位。教会管理体制则依照这一等级层次，逐级对下行使管理权。罗马教廷把整个西欧的基督教组织及神职人员，按着这一等级森严的教阶制度，统统纳入一个巨大而完整的组织体系之中。

教阶制度：最高位者为教皇，主持梵蒂冈的内部事物；下来是红衣主教，在很长时期内教皇一直由红衣主教推举产生，红衣主教是教会的主要领导人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他们都是大教区的领导人；最下曾的则是主教和神父，神父的权职范围是教堂，且不能主持圣礼。

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鸡西市15625596614： 中世纪的基督教会的精神统治是怎样的? ？
爱新觉罗冠枇杷： 教会模仿封建等级制度,逐渐建立起一套教阶制度.教皇之下有大主教、 主教、神父(神甫)等.他们各有辖区,分别管辖城乡居民.教会通过各级 组织和神职人员的活动,维持对人们的精神统治.教会垄断教育,推行愚民 政策,让人们做到虔诚、禁欲、恭顺、服从,向他们灌输迷信思想.凡一切 背离教会的说教、不合乎罗马教廷正统教义的思想,都被教会斥为“异端”. 13世纪,教会设立了宗教裁判所,秘密审讯“异端”论者.许多“异端”论 者被处以罚款、监禁,甚而在火刑柱上烧死.基督教会成为欧洲最强大的封 建势力,它和封建主勾结起来,共同维护封建制度.

鸡西市15625596614： 我想知道 西方 基督教 等级制度 例如 主教 大主教 和 【部门】 例如 裁判所 【骑士等级制度】 急用谢谢 - ？
爱新觉罗冠枇杷： 1.基督教虽然盛行于西方世界,但其撰写者为东方民族(旧约为犹太民族,新约为耶稣使徒),究其根源,《圣经》属于东方经典,基督教属于东方宗教 2.基督教的主要教职人员:牧师、长老、执事戓监督、传道、义工 3.基督教义没有等级制度,各人分工不同,但都平等 ps:您所说的“主教 大主教”等,貌似天主教职位,属于基督界,但不属于基督教会内职位体系,且骑士等级制度和宗教裁判所等,貌似早在中世纪后即已经废除 拙见仅供参考,大家指正~

鸡西市15625596614： 神父的品极是怎么划分的 - ？
爱新觉罗冠枇杷： 天主教会在组织体制上十分重视教阶制.天主教会认为,只有信徒而无教阶制便不成为教会;反之,在新建立的教会中,如果只有教士而尚无普通信徒,只要教士直属于教阶体制,就已是教会的支系.天主教会的教阶制基本分作神职教阶和治权...

鸡西市15625596614： 什么是教阶制度? - ？
爱新觉罗冠枇杷： 是指规定天主教神职人员的等级和教务管理的制度,是教会法中的一项重要制度.教会教阶一般分为教皇、大主教、主教、神甫等,统称为大教职,下面是修士、修女等小教职.在教务方面按照级别逐级对下行使管理权.

鸡西市15625596614： 古代西欧封建等级制度中至高无上的是哪个等级? - ？
爱新觉罗冠枇杷： 中世纪的欧洲→教皇.

鸡西市15625596614： 西欧中世纪封建制度 - ？
爱新觉罗冠枇杷： 西欧封建制度是中古欧洲历史的一项核心内容,而西欧封建制度的核心内容是西欧封建等级制度.在整个中古时期,罗马天主教在经济上占据当时西欧土地的三分之一,政治上与世俗王权分庭抗礼,在思想文化方面形成一元垄断,可谓是处于一...

鸡西市15625596614： 结合课文内容 想一想为什么说教会阻碍了欧洲历史的发展 - ？
爱新觉罗冠枇杷： 因为,欧洲实行严格的等级制度,而最高等级的就是教皇,在中世纪的欧洲,教会的权利过大,欧洲认识字的人又大多为教廷中的人,例如传教士等,教会蒙蔽人民,以自己的教会所需要的信息来解释《圣经》等著作,所以说教会阻碍了欧洲历史的发展.个人浅见,不知道可不可以,可以的话,希望采纳

鸡西市15625596614： 中世纪西欧封建社会中第一等级是国王,教会人士,贵族,平民,哪个??? - ？
爱新觉罗冠枇杷： 当然是教会了 附:教会权力是最大的,国王还得教皇加冕了

鸡西市15625596614： 18世纪法国社会的等级状况 - ？
爱新觉罗冠枇杷： 社会划分为三个等级:僧侣是第一等级,贵族是第二等级,人民是第三等级.第一和第二等级是统治阶级,拥有种种封建特权.(森严的封建等级制度.根据这一制度,所有的人被分为三个等级.第一等级是天主教教士,第二等级是贵族,资产...