灵魂和肉体应该统一还是分离？

灵魂和身体 是可以分开的么~

现有科学并没有证明灵魂的存在，人类的生存靠的是肉体。科技的发展都是为了肉体活得更久，满足肉体的需求。但生命的意义仅止于此吗？不对！万物皆有灵！活着的意义不该是满足肉体的需要，而应该是对灵魂的修炼。世上有很多事，用科学都无法解释。这说明世界上存在一种能量，用我们固化的思想是无法理解的，但又是真实存在的。这种力量我认为就来自于人的“灵魂”。我并不知道用“灵魂”来称呼是否合适，这里姑且称作“灵魂”。“灵魂”是一种精神能量体。他无色、无形、无味，虽然不能直接作用在肉体，但个人“灵魂”能量的高低会决定肉体的好坏、潜力、存亡等。打个比方，体育竞技里，参加决赛的都是天赋异禀的人，都是千挑万选出来的。但最终夺冠的只有一个，他为什么能夺冠？身体上的天赋差不多，“灵魂”能量的高低决定了谁能坚持到最后。现实生活中，有的人因为一点挫折就轻生，有的人没手没脚却活得精彩非凡。差距在哪里？就在“灵魂”能量的差别。能量高的人，意志坚定，从不气馁，遇强则强。能量低的人，意志薄弱，消极胆怯，遇事就躲。肉体最终会消亡，那生命的意义在哪里？答案是“灵魂”。精进修行，修炼“灵魂”能量。每天进步一点点就可以，每次细微的进步都能带给人前所未有的充实，充实让人感觉把握住了生命。把命运掌控在自己手中，那种感觉能让“灵魂”得到极大满足。修炼“灵魂”，让“灵魂”达到大圆满，人会不会直接“飞升成仙”？那种感觉大概就是“朝闻道，夕死可矣”吧。对“灵魂”的修炼就是对“道”的追求，就是寻找“智慧彼岸”。儒释道，殊途同归，对极致的追求，其实就是对“灵魂”的修炼。不管你是什么样的人，男人、女人、美的、丑的、有钱、没钱，重要的不是追求外在物质，而是修炼自己的“灵魂”。“灵魂”能量的圆满才能让你推开轮回之门，进入全新的世界。肉体是人类修炼“灵魂”的工具，如果沉迷肉体的享受，“灵魂”也会堕落消亡。看清世界的真相，坚定信念，摆脱诱惑，才能走上正确的道路。就像破茧成蝶，蝴蝶必须倚靠自己的力量去破开茧，才能自由飞舞。破不开你就成不了蝴蝶，依靠外力出来你就飞不起来。人体的躯壳就是包裹“灵魂”的茧。生命的意义其实就是不断尝试去破开茧，修炼“灵魂”的同时积累突破的力量。直到“灵魂”圆满成功破开束缚的躯壳。此时的你将迎来“新生”。这才是生命的升华！

一个人是由两部分构成的，灵魂与肉体。所谓的灵魂就是那荡漾着无数感情涟漪的茫茫思绪的海洋，而那肉体，我赋予它的概念就是在与周遭接触中人的身体所作出的反应。灵魂与肉体似乎经常会出现脱节的现象，比如你明知有些事是不能去做的，但身体却不知被什么力量牵引，自然而然产生了反应。有时会发现，灵魂对肉体的控制力真是低得可怜，理智的情感在肉体的自然反应面起那显得如此的不堪一击。但其实肉体也是有其思想存在的，如果说灵魂是mind的话，那肉体就是appetency了，肉体想要做的事情，在你的灵魂层面上不一定真正想要去做，或者还有犹豫。但有些人她们看不清自己到底想要些什么，于是他们纵容自己的肉体，跟随自己的欲望，将灵魂束之高阁，成为了一具具行尸走肉。当你对一些东西在灵魂上已经毫无感觉，但在肉体上却有潜意识的动作时，其实他们在你心中已经是死亡的了，残留的肉体的记忆与自我暗示只不过是推动你去做一些无谓的挣扎而已，随着时间的流逝，澎湃的思潮最终会把那些冲刷得一干二净。灵魂的漠然与肉体的行动反应将一个人的肉体与灵魂逐渐分离。。。

大王当知。此五阴身以识为本。因于识故。而生意根。以意根故。而生于色。而此色法。生灭不住。大王若能如是观者。则能于身。善知无常。如此观身。不取身相。则能离我及于我所。若能观色。离我我所。即知色生便是苦生。若知色灭便是苦灭。若人能作如此观者。是名为解。若人不能作斯观者。是名为缚。法本无我及以我所。以倒想故。横计有我及以我所。无有实法。若能断此倒惑想者。则是解脱。

（佛说：“大王应当知道，这个色、受、想、行、识和合而成的五蕴身心，是以识为根本的。因为识的缘故，而生出意根，因为意根的缘故，而生出色法，而这个色法，每时每刻都在生灭变化，从来没有停止过。大王若能如此观察，则能了知身体是无常的，从而不再执着于身相，则能远离我和我所，这样就能了知色法生起的时候，苦也随着生起了，色法灭则苦灭。若能这样观察，就叫做解脱，否则就叫做束缚。诸法本来无我和我所，因为颠倒妄想的缘故，执着有我和我所。如果能断除这样的颠倒妄想，就能解脱了。”）

尔时频毗娑罗王。心自思惟。若谓众生言有我者。而名为缚。一切众生。皆悉无我。既无有我。谁受果报。

（大王心想：“如果一切众生，都是无我的话，那么谁在承受善恶的果报呢？）

尔时世尊。知彼心念即语之言。一切众生。所为善恶。及受果报。皆非我造。亦非我受。而今现有造作善恶受果报者。大王谛听。当为王说。大王但以情尘识合。于境生染。累想滋繁。以是缘故。驰流生死。备受苦报。若于境无染。息其累想。则得解脱。以情尘识三事因缘。共起善恶。及受果报。更无别我。譬如钻火。因手转燧。得有火生然彼火性。不从手生及以燧出。亦复不离手及燧钻。彼情尘识。亦复如是。时频毗娑罗王。又自思惟。若以情尘识和合故。而有善恶受果报者。便为常合。不应离绝。若不常合。是则为断。尔时世尊。知王心念。即便答言。此情尘识。不常不断。何以故合故不断。离故不常。譬如缘于地水因彼种子。而生芽叶。种子既谢。不得名常。生芽叶故。不得名断。离于断常故名中道。三事因缘。亦复如是。

（世尊知道大王心里的疑惑，就告诉他说：“一切众生，所做的善业和恶业，以及所承受的果报，都不是有一个‘我’在造作，也不是有一个‘我’在承受。那么为什么造作善业恶业会受到果报呢？那是因为六根与六尘接触，生起六识，对外境生起染着，随着执着的加深，所以流转生死，受到种种痛苦的果报，如果对境无染，止息妄想，则得解脱。所以说，造作善恶业的，是根、尘、识这三样东西，受果报的，也是根、尘、识这三样东西，再没有另外一个‘我’。这根、尘、识呢，是不常不断的，就像种子发芽一样，因为发了芽，不再是种子，所以不能说是常，又因为芽是从种子来的，所以不能说是断灭。根尘识也是这样。）

——《过去现在因果经》

佛说见正经一卷
东晋西域沙门竺昙无兰译

闻如是。一时佛在罗阅。只国精舍。正以食时。将诸比丘五百人。菩萨及优婆塞千人。皆持供养具出罗阅只城外。有大树。名曰甘香。根深干大。枝叶茂盛。华实红赤。其味甜美。树下广平。集石为座。佛意欲止此。诸优婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩萨。亦皆就坐。时有一比丘。名曰见正。新入法服。其心有疑。独念言。佛说有后世生。至于人死。皆无还相报告者。何以知乎。当以此问佛。未即发言。佛已豫知。佛因先言。诸弟子。此树本以一核种。四大胞毓。自致巨盛。覆尔所人。本为核时。根干叶实未有未见。至得四大。因缘相连。便生芽叶茎节华实。转增于本。自致成树。施布广远。初名为核。核复生芽。芽复生茎。茎复生叶。叶复生华。华复生实。展转变易。非故不离故。而名非常名。遂成大树。树复生果。果复成树。岁月增益。如是无数。佛告诸弟子。欲踧集华实茎节根干。更使还作核可得乎。诸弟子皆言。不可得也。彼已变转。不可还复。日就朽败。核转复生。如是无极。转生转易。终皆归朽。不可复还使成本核也。

（一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。）

佛告诸弟子。生死亦如此。识神为起法。起法为痴。痴为就贪爱。痴如彼树核。核小而长成大树。一痴而致多所因缘。多所因缘。本由痴出。痴生行。行生识。识生字色。字色生六入。六入生更乐。更乐生痛。痛生爱。爱生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因缘。成为身已。有身当就老死。识神转易。随行而往。更有父母。更受形体。更六情。更所习。更苦乐。更风俗。都非故。便不得复还。不复识故。向所新见。谓为有谓可常。着所猗呼为谛。谓无前世后世。识神转徙。随行而有也。识神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所习。更苦乐。更风俗。便不复识故。亦不得复还故身故习故所。见如树不复还作核也。

（佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。）

于是比丘见正。承佛言。起坐长跪。白佛言。我意未除未解。正要今欲发愚痴之问。愿佛哀我等。为解了之。我从生已来。见人死者不少。或父子兄弟夫妻内外。或朋友相怜爱。或有怨仇相憎。死后识神。了无还面相答善恶者。何以乎。识神为何所隔碍。而不得还面报人也。愿为分别说之。令我等结除疾得见谛。

（比丘见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢？是什么令识神有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。）

佛言比丘。彼识无形。至于转徙。随行而有。若身作福。福识转生。亦不得还面报人也。何以故。譬如冶家洋石作铁。已成铁便铸以为器。已成器可复还使作石乎。见正言实不可。石已成铁。终不得复还作石。佛言。识之转徙。住在中阴。如石已洋成铁。从中阴转受他体。如铁已铸成器。形消体易。不得复还故识。何以故。行之善恶。识往受之。转化变改。如石成铁。修行五善。禀受人身。则更有父母。已有父母。便有六系闭。一者住在中阴。不得复还。二者随所受身胞内。三者初生迫痛忘故识相。四者堕地故所识念灭。更起新见想。五者已生便着食。贪念故识念断。六者从生日长大。习所新见。识灭无复宿识。诸弟子。譬如贾客周游四方国。具见苦乐。便意思念东方一郡国所有。已起是念。便三方念灭。生死亦如是。从是世作行往后世。受已受即生新想念。故识想便灭。如贾客惟念一方。三方想灭也。用是六事。系蔽隔碍。不复还故识。如核之成树。石之成铁。变本易名。不复还面相答报也。佛言。复譬如陶家埏土为器。以火烧之。则转成瓦。宁可使瓦还作土乎。诸弟子皆言。实不可。土已烧炼。变形成瓦。不可复使还作土也。佛言。诸弟子识神转徙。随行受身。如土成瓦。人无道行。不复识故。不得复还相报答也。比丘。复譬如树大数十围。巧匠便规斲。刻镂奇巧百种。若人欲复集聚斲柿及所刻。巧还使成树可得乎。诸弟子言。实不可。树已断破。段段刻尽。枝叶槀朽。不复可集使成树也。佛言诸弟子。识神于是世。作行善恶。临死识徙。随行受体。所见所习。非复故身。不可得还。不复识故面相答报也。如树已断不可复集使生。佛言。复譬如工师。烧砂作红色。更转白形。化如水。诸弟子欲令红还复作砂。可得成乎。诸弟子言。实不可也。烧砂一变。不可还复。佛言生死亦如是。人未有道意。无有净眼。身死识去。随行变化。转受他体。所历异世。更受胞胎。见习皆异。不复识故。如砂成红不可复还也。佛言诸弟子。复譬如水处于圆瓶。则体随圆。徙着方器。则体复方。大小曲直。随所堕处。诸弟子生死亦如此。识神本无。无有常形。随行善恶。辄往受身。白黑长短。苦乐善恶。变受随行。如水从器。或从人中所作非法。死堕畜生。合受恶体。不复识故面相答报也。诸弟子。譬如蝮育生在土中。无声无翼。得时节气。转化成蝉。飞行着树。鸣声不休。佛问诸弟子。宁可还蝉使入土成蝮育乎。诸弟子言。实不可也。蝮育已变。去阴在阳。身形化异日当死亡。或为众鸟所啖。不得还作蝮育也。佛言诸弟子。生死亦如此。命讫身死。识神转徙。更受新身。五阴覆障。见习各异。于彼亦当老死。不得复还。不复识故面相答报也。如蝉在树不可复还作蝮育也。

（这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？弟子们回答：办不到。佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛言：人的生死也是同样的道理。命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。）

佛告诸弟子。复譬如段生肉。过时不食。则臭茹生虫。欲使还成鲜肉可得乎。诸弟子言。实不可。肉已臭败。不能得使复成鲜洁。佛言。生死亦如此。人在世间。心念恶。口言恶。身行恶。死则识神转徙。堕地狱身。或畜生身。或鱼虫身。所在异见。不与前同。罪网所蔽。不复识故。不得复还面相答报也。如彼臭肉不可使更成鲜洁。佛告诸弟子。复譬如月晦夜阴。以五色物着冥中。令千人万人。令夜视色物。宁有一人。而别其青黄赤白者乎。诸弟子皆言。正使巨亿万人复无央数人。令夜观视。终无见者。何能别其五色。佛言。若有人。把炬照之。令人观视。可得见不。诸弟子言。人依炬明视之。皆可别五色。佛言。若愚人背炬火。进入幽冥。乃进极远。而望欲见五色。可得见乎。诸弟子言。愚人背明向冥。愈进暗。终无见色时也。

（佛告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗？诸弟子回答：不可能了，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。佛言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则神识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。佛告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗？诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。佛说：如果有人拿了火炬来照呢？诸弟子回答：那情况说不一样了，有了光明，人就能辨别五色。佛言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，想看出五种颜色的色彩，能见到吗？诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。）

佛告诸弟子。人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飞蠕动之类。已受身形。痴冥暗蔽。无有道行。不学身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣识神往来面相答报。如月晦夜阴欲视五色。终不得见也。若修行经戒三十七品。守摄其意。就清净行。如随持炬火人见别五色。人随佛法教。则能了别死生。具见五道识神往来所堕善恶处。如炬火之照色。皆悉了见。人初不学身事意事。背于经戒。随俗三流。快意自从。断割真法。不信不乐。不肯奉行。如背炬入冥。疑结日甚。终无见知有解了时也。佛告诸弟子。莫顺汝愚痴闭结之意。而不信清净正真之道。自堕地狱。为身受痛。我故引譬。以解了汝等。常当勤力奉行经戒。以着心中。佛告诸弟子。人生是世禀受身形。肉眼所见。现在之事。父母亲属。察察了了。然不能复见知前世所从来处。于是当老死。往生后世。更受身形。则亦不能复识知今世之事也。所以者何。一生一死。识神转易。十二因缘。痴为其主。懵懵冥暗。转不识故。诸弟子。譬如煮练白丝染作异色。青黄赤黑。变本易故。不可复转还也。生死转易。如丝受色。识无常体随行染着。未有净眼。不识其故心意为法所念即成。人在一世。心念万端。善恶报受。受新故灭。生死之法。痴暗之常然也。其欲知见生死往来。当广学行身意之事。深入清净。思惟本末。尔乃开寤。如卧寤也。佛告诸弟子。识神为痴冥法。生作善恶行。死转往受。随善恶行而有形兆。如火得薪而见薪索则灭。意识不作善恶行则亦灭无所见。未得道者。沉沦生死。转不识故。譬如秽镜。垢浊蔽污。举以向面。了无所见。意识浊蔽。生死转徙。惨惧蔽盈。牵着殃福。不复识故。如窥秽镜。复譬如深浊之水。虽有鱼虫。了不得见。生死错乱。忧思蔽塞。转生忘故。亦如浊水。譬如冥夜闭眼而行。都无所见。生死暗昧。流随殃福。或喜或恼。缀制所受。不复识故。如夜闭眼。

（佛告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知神识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色，历历分明。人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。佛告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢？一生一死，识神转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。佛告诸弟子：人的神识是随了人的善恶二业而具备选择性，神识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。）

佛告诸弟子。今我为佛。慧眼清净。一切生死。往来三界。佛悉知见。譬如水精琉璃宝珠彩丝贯之。青黄皆见。佛视生死。如观贯珠。譬如净水。清澄见底。其中鱼虫。皆悉裸见。佛视生死。如清水鱼。譬如大桥。一切行人。往来无绝。佛视生死。往来五道。如观桥人。譬如高山远望具见。佛意高远。具知生死。无不分别。佛告诸弟子。汝等当随我教。可具知生死千亿劫事。当行三十七品要行。四意止。四意断。四神足。五根。五力。七觉意。八正道。以除意垢。消灭三毒。疑结解散。便见清净。得佛慧意。便知去来之事。如视明镜。一切悉见。佛告诸弟子。世人所作善恶。死之后世。亦皆相答报。但人未得三净眼。是以不见不知。不复识其本。着在六系蔽。为肉眼行故。而不见相答报之本。谓之无有也。其未得道者。皆作浊秽之行。况没愚痴。生死转化。更受身形。肉眼眩惑。离故系新。四痛扰乱。终不得知识随行相答报也。令现世人。或受福。或受殃。或相怜。或相憎。此则宿行答报之验。为无有三净眼故。不见不知。便结在疑一切人已来生是世。本与痴俱。无有道意清净之行。而欲望知前世之事。识反报之效。譬如无手欲书无目欲视。终不能也。故佛出世。敷现经道。以解人意。其欲知见。识神往来。生死所受者。当随佛教行三十七品。智度无极。捡意敕意。调意正意。入禅三昧之妙。乃可具知。识神所堕。去来之事耳。汝诸弟子。当勤学知身事意事。具了诸对。至则灭除之。不为乱误。坚固于正法。如此莫休汝所疑问。即可解了。

（佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。佛告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。佛告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见识神于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，识神的来去。）

佛告诸弟子。识神有名无形。随善恶行。依四大为体。初生身小。诸根未具。识见复小。所知未备。及其长大。六情具足。识亦随体。爱欲诸习。日生盛具。至于衰老。四大羸臞。识亦不明。六情减少。现居一世。变易无常。不如其故。生所习见。老如忘之。况更异世。阴胎系蔽。未得道意。痴行惑秽。欲见意识往来。面相反报。不可得也。人无道行。而望见知宿命之事。譬如暗夜贯针。水中求火。终无见得。汝诸弟子。当勤行经戒。深思生死。本从何来。终归何所。何因往来。所缘何等。谛如思惟空无之法。得净结除所疑自解。佛说经竟。见正等五百人。及诸优婆塞。悉得须陀洹。诸菩萨皆得不倾回三昧。各起绕佛三匝。头面着地。作礼毕竟。悉从佛俱还精舍。

（佛告诸弟子：识神但有名字没有形体，随善恶之行，依地水火风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，识神也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，识神也是不明了，六根的功能逐渐衰退。人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢？由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到识神的来去，当面回来报告，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛说此经已，见正比丘等五百人，及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛俱还精舍。）

从宗教来说，应该用肉体的恕罪和磨练，来达到灵魂的安宁和超脱，为了达到这种最终的境界，他们应该是分离的；
从哲学来说，唯物论认为，物质是第一，精神第二，精神不能离开物质而独立存在，所以，灵魂不能脱离肉体而存在，他们是统一的；而唯心论，恰恰相反，它认为，精神第一，物质第二，精神可以脱离物质而独立存在，也就是说肉体没了，灵魂依然可以存在，这就表明，灵魂和肉体，应该是分离的

你说的“灵魂与肉体”就像唯物与唯心一样，唯物者认为先有肉体后产生了灵魂，而唯心人士认为先有意念比如上帝的意念才有了我们的身体。在哲学上来说灵与肉是分开的有先后顺序的。
在宗教看来，就没什么唯物与唯心了。举一个例子：你说你是中国人，他说他是美国人，你们都觉得你们是不同的，但对于地球来说就没什么美国、中国的区别，都是地球上的生灵。对宗教来说灵魂和肉体是同一个体上的不同部分，他们是同一个个体。身体是灵魂的容器，世界是身体的容器。
所以很多得道高人会说身体只是个臭皮囊，没什么好在乎的。但其实他们在某些方面比任何人都要在乎，他们不吃肉、吐纳呼吸、清静自然这些都是在修炼这个身体。根本目的是在修炼灵魂，只是身体是灵魂的基础，修炼灵魂的过程必须修炼身体，所以在宗教看来身体是一块基石，根本目标是修炼灵魂，在修炼前期要有许多戒律来约束身体但在修炼的后期就会觉得身体已不是很重要了，重要的是心是灵魂。
总之哲学喜欢把什么都描述清楚，结果反而很混乱很矛盾。而宗教讲究顺之自然，反而达到了一个平衡。

我觉得还是统一的好，因为我的灵魂常常被别人的肉体所吸引。我的灵魂要快乐也得通过我的肉体才行。我搞不清楚人为什么要考虑这么麻烦的问题，我说要分离问题是事实我们不能分离，居然有不重事实而求一句空话的。少林寺的和尚吃不吃饭嘛？张嘴说假话也不害臊，也不脸红，真的是佩服了。人饿昏了还谈什么灵魂？我说人应该不收肉体的束缚，火烧不死我，结果烧得像死猪，到处丢人现眼，真是好笑。只顾灵魂不顾肉体，所有的人都不结婚做和尚尼姑，这绝对可以安一条毁灭人类罪，没有繁殖，没有一代一代人的努力，怎么会有智慧和聪明的可能，怎么可能会有知识的积累？和尚你是不是妈生的？没有那糟糕的肉体之媾和，会有今日之灵魂么？

绝对是统一 人是靠肉体才能产生意识
那每个人构造都一样 为什么每个人意识不一样呢？
我认为这个问题的答案就是大脑中有个关键的部位 ，让每个人的意识体都不一样
所以人死后意识也会消失
从科学的角度来说 这是一样的

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资溪县13561984093： 灵魂是漂泊不定的,肉体是温润真实的.二者可以分开吗 - ？
太宣磷霉： 不能.灵魂没有肉体无法稳定,肉体没有灵魂无法前进.两者相辅相成,缺一不可.没有肉体的灵魂,只能是孤魂野鬼;没有灵魂的肉体,不过是行尸走肉.只有完善的肉体和灵魂,才能支撑一个人继续前行.

资溪县13561984093： 身体和灵魂可以分开吗? - ？
太宣磷霉： 怎么不能呀!如果不能,这个世界就是理想社会了!不会再有犯罪,不会再有欺骗和谎言,但往往相反,这个世界充满猜测,怀疑和恐慌!为了自己的利益,出卖身体,出卖灵魂又有什么奇怪的!见得太多了!也许在那个双重出卖的时候,灵魂和身体才是一体的!

资溪县13561984093： 心灵和身体能分开吗 - ？
太宣磷霉： 可以的,但要在人在某种极端状态下,建议你不要尝试.最简单和常见的是人在非常疲惫的时候,处于浅睡眠时,可能会发生这情况.

资溪县13561984093： 请举例说明意识范畴和物质范畴 - ？
太宣磷霉： 物质就是物质,是第一性的 物质范畴是对物质所下的定义,所以属于意识的范畴 所以是第二性的 这是困扰很多人的东西,我也是正规中国人,受到的是实实在在的唯物主义教育,也是个坚定的唯物主义者,当然把物质和空洞的精神分开的....

资溪县13561984093： 有没有人和我一样认为人的肉体和灵魂是分开来的 我在一本心理书上发现这是一个错误 怎么解释呢? - ？
太宣磷霉： 这是一般人所难以理解的人的内在是现在科学研究所难以企及的!科学用来解释自然规律,而人的心理的复杂程度超乎了科学研究的范围,正如爱因斯坦所说我们看到的只是一种表象,即是一个投影,影像,至于实际的我们的世界是怎样的

资溪县13561984093： 你觉得一个人的肉体和灵魂哪个重要? - ？
太宣磷霉： 应该是同时存在的,相对来说灵魂没有了,肉体也就无所谓了,但是肉体上的折磨会触动灵魂使灵魂有可能崩溃,进而毁灭一切

资溪县13561984093： 身体与灵魂的界限应该分得很清楚么?？
太宣磷霉： 既然你已拥有了他或她的灵魂, 又何必在意他或她是否把肉体交给你呢? 既然灵魂都已融为一体, 肉体又有什么可在乎的? 放心,是你的总是你的, 想逃都逃不了.

资溪县13561984093： 人的思想(灵魂)跟肉体是不可分离的吗? - ？
太宣磷霉： 如果把人的灵魂比作宇航员,那肉体就是一件宇航服而已,想脱还不是分分钟的事

资溪县13561984093： 人躯体与灵魂共存吗? - ？
太宣磷霉： 个人观点认为,灵魂与肉体之间的关系,就像是电线里面的电流,你用肉眼看不到它的存在,但是你却能真实地感觉和意识到它的客观存在. 没有灵魂的肉体,就像是没有电力的机器,死气沉沉地无法运作,很快就会损毁. 人死后,肉体很快会消亡,而脱离驱壳的灵魂将继续存在.正如即使没有电线和变压器这样的容器和媒介,电流本身依然会客观存在.

资溪县13561984093： 人类的肉体与灵魂是分离的吗？
太宣磷霉： 是的是独立的个体啊 很多时候我们会感觉到有 灵魂的存在