为什么会有"字辈"的说法?

为什么会有字辈，怎么来的~

宗法制排位，确定长幼。

流不流行也有人这么做，这是传统，现在还有很多人穿汉服呢，我的家族就是按字辈取的几百个人都是按字辈取名字，由老一辈最有学问的人给每户人家小孩取名字，当然其实一开始小孩还没出生就已经把字辈刻在祖坟上了，你要是农村的就知道了基本上一个村聚集在一块的都是同姓的本家然后本家同一辈的人都有一个字在名字里面是相同的，比如你叫刘利明，然后和你同辈的人要么叫刘利宏，或者刘利飞啥的，前两个字都是一样的，然后下一辈人换一个字，就像出家人也有字辈一样比如悟空，悟净，这都是传承蕴含着历史的不是装逼什么的，社会结构历史原因宗族势力等等综合原因造成的。逢年过节都有同一个祖坟去祭拜的，这种情况非常普遍啊，这是传统习俗，那你家要是没有坟墓，上面也没有石碑刻字介绍本人姓名配偶家族子嗣的那是肯定不会按字辈来取的，像我家这一支是从别的地方搬迁过来的就是以前打仗那会闹饥荒过来的，有记载的最早一次搬迁是1000多年前的，祠堂是文物保护区，族谱也有，姓氏之前还有家族名称的，就是证明你是从什么时候哪一个家族分出来的，一般都是当地的名门望族，毕竟古代都是这种宗族聚集在一块，然后挂靠在本家最有本事的人名下，像古代皇帝其实就是一个最大的家族，大家都挂靠在皇帝名下一样，比如姓刘的，问你是哪一支的刘氏，那是有很多支的比如茅田刘氏，金盘刘氏，从古至今每年上坟由家族中长辈的口耳相传，多的甚至有100多个分支。，具体可以百度查下你自己的姓有多少支。只要你家是农村的然后一堆同姓的聚在一块的可以说问下近代出生的老人都是可以知道自己是哪一个分支宗族是哪的，大的分支像你死了坟墓上都要刻出处的，比如清河郡先考批。汝南郡，庐江郡等等，这是有历史传承的，知道自己是谁从哪里来，就好像你知道自己是炎黄子孙，但是你如果没有这个族谱你是不知道自己是皇帝那个儿子的后代，也不知道几百年前几千年前你是的祖先是谁，为啥现在很多人知道自己是秦桧的后代，那不还是族谱有记载或者长辈口耳相传，中国人恋土情节，不到万不得已古时候是不会搬迁的，但是每一次搬迁都会牢牢记住自己的根在哪里从哪里搬过来的

　　通过字辈来提示一个人在其同族成员关系中所处的等级，应认作是中国姓名文化的最富于民族特色的部分，因为它充分利用了汉字的构造方法，使之与取名的多项意义达到从内容至形式的完美结合。然而，作为一种世系符号，字辈的出现要远远晚于姓名。前已有述，当初民生活在群体成员还十分有限的原始社会时，只需要用"姓"来认定每一个人的母系血统。其后，随着人类繁衍条件的相对改善，群体成员不断增加，活动范围日益扩大，才又出现了能使"纪世别类"更加细致的"氏"。换句话说，"氏"在标示血缘的同时，也兼有一定的辈次识别作用。另一方面，异姓血缘关系的不同辈分的男女不能结合的人伦观，当时尚在逐步普及的阶段，也是造成人们对辈次符号尚无足够重视的-个原因。
　　秦汉之际，姓氏合流的过程基本完成，按姓名文化的发展规律，本该是辈次符号问题相应提上日程。但是在此过程中，持续的兼并战争和社会变革，已经促成商周以来的宗族组织彻底瓦解，代之而起的是独立的个体小家庭的普遍化。小家庭的人员构成简单，辈次面貌清楚，所以人们依然很少考虑如何通过取名来显示同一家族成员在辈分上的关系。这种情况，直到汉魏之际世家大族式的家族制度逐步建立后，才有了改观。整个魏晋南北朝时代，频仍的战乱迫使破产小农向同宗大地主庄园依附，或聚族而居以自保，或合族迁徙以避难，正是这种同族共居、累世同居的社会组织结构，催开了字辈之花。试以东晋豪族桓彝为例：其儿子分别取名云、豁、秘、冲，相互之间并无统一的识别符号，但是到了第三代，即桓豁的六个儿子，则分别取名石虔、石秀、石民、石生、石绥、石康。这?quot;石"字就是他们作为同辈兄弟的一个鲜明标记了。又如记载太平天国领袖洪秀全世系的《洪氏宗谱》称，洪氏的一世祖是东汉末年任官府职员的洪普，洪普生一字名鉴；鉴生二子，名袷、名择；择生三子，名伟、仲、伸。因知青州洪氏之第三代名从"示"，第四代名从"人"。由时间上推算，已人汉魏之际而迄西晋建国了。
　　不过，字辈在其出现后的很长一段时间内，既不曾为人们所普遍接受，自身亦无严谨的格式可循。后者突出地表现为前后字辈之间没有明显的区别和联系。
　　大约自中晚唐起，人们开始了让世系也能取名来表示的尝试。最初仍把符号做在部首上，而且多?quot;五德终始"的理念来比附家族的终而复始，循环发展。
　　其实，就在朱元璋为其家族定下以五行字辈取名的规矩时，字辈文化自身的发展已经进入了一个新的阶段。和朱元璋同时代的福建籍学者吴海在其为《吴氏世谱》所作的凡例中，明确规定："子孙名次，从水木火土金，行为一世，五行相生，循环无穷……男阳女阴，世次易考。每世从一起数，则不相紊。"虽说他拟就的字辈仍是"五行相生"，与朱元璋不谋而合，但我们却因此得知：至晚从元代后期起，新式族谱不仅有了关于子孙辈分行次取名方式的预先规定，而且充分考虑到?quot;以名系世"的作用。这与孔、孟、曾、颜四姓自元仁宗以后才开始以字辈通谱的时间概念是一致的。
　　新式字辈的效能，不仅突破了旧式字辈仅用于标识同辈族人的局限，使之充分发挥宗族共同体的世系链的作用，而且也同时突破了同一部首之汉字数量有限的局限，为择字取名的构词资源开辟了富饶的储藏。就缩减同姓名现象而言，这是它的一个实际奉献。

　　字辈，名字中表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。
　　有些家族字辈用法可能有些独特，像前面说的山东日照丁氏字辈“惟我家谱，履历备详。原籍海州，肇始武昌。明初来照，相宅河北。天启开科，崇祯任职。乡贤名宦，德言事功。显扬令绪，繁育兴隆。聿愿同心，孝敬和睦。世代绵长，丕承祖泽。”此套字辈每四个字为一代，每一代的人从四个字中任选一个使用，不分先后、不分主次，著名物理学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中就是这个家族的，为“肇始武昌”中的肇字辈。再如广东梅州五华、河源程氏四十个字辈为“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”后来又定下了四十个副字为“邦光其佩毓，兆吉福相延。开智明龙启，敬业定飞腾。勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。”与前四十个对应，这样可以选用前四个字或者后四十个字中的一个使用。还有的家族规定人活着和死了使用不同的字辈，即规定两套字辈每个人两个名字一个是活着时候用，一个是死了之后用。不过这种方式不常见。
　　字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，它的随意性体现在，虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力，字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好地继承和发扬下去。

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