鲁迅的《民族的脊梁》全文

请问：鲁迅先生关于民族脊梁的那段原话是什么？~

这段话源于鲁迅先生的《中国人失掉自信力了吗》，具体是：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

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《中国人失掉自信力了吗》是中国著名文学家鲁迅在民国时期所著的一篇杂文，最早于1934年刊发，后编入《且介亭杂文》。作于九一八事变三周年之际，反驳了当时社会对抗日前途的悲观论调以及指责中国人失掉了自信力的言论，鼓舞了民族自信心和抗日斗志。
鲁迅先生在赞美革命者具有坚定的信仰和不屈不挠的精神的同时，怒不可遏地揭露了敌人“摧残”、“抹杀”革命者的罪行。最后鲁迅先生郑重宣告： “说中国人失掉了自信力，用指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”直斥“有人”的无耻谰言。观点十分鲜明，感情十分强烈。
“中国的脊梁”是不求名利，埋头苦干，创造社会财富和灿烂文化，推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家。如毕升、李时珍等。
也是不怕流血牺牲，起而反抗反动统治的革命者和坚持抗战抵御外侮的民族英雄。如陈涉、李自成、洪秀全、岳飞、文天祥等。
一种是代表人民利益，不顾个人安危，为解除或减轻人民疾苦而奔走呼号，为民请命的人。如杜甫、白居易、关汉卿等。
一种是历尽艰辛，奋不顾身，探求佛教教理的人。如法显、玄奘等。这就是“中国的脊梁”，是用比喻形象地对在历史上起过进步作用的人的高度评价。
参考资料来源：百度百科-中国人失掉自信力了吗

以前或许没人这么说(确切的说)

“中国的脊梁”问题是鲁迅在完成《非攻》一个月后在《中国人失掉自信力了吗》（1934年9月）中提出的，学界一般认为它反映了鲁迅历史观的变化：在历经对中国传统的绝望之后，鲁迅不仅从历史上，而且在现实中发现了“中国的脊梁”。

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

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创作背景

九一八事变后，中国东北沦陷，但中国国民党的官僚政客和社会“名人”等，却在北京等地多次举行“法会”，祈祷“解救国难”。

1934年4月，国民党的戴季陶和下野的北洋军阀段祺瑞等，又发起请第九世班禅喇嘛：在4月28日至5月18日，在杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”，“求佛菩萨来保佑”。还说什么“今则人心浸浸以衰矣！非仗佛力之加被，未由消此浩劫”。

1934年8月27日，当时颇有影响的资产阶级报纸《大公报》也发表了《孔子诞辰纪念》的社评，散布“中国人失去了自信力”的失败主义论调。

本文写于“九一八”事变三周年之后，中国近代本来就国运积弱，屡遭凌侮。“九一八”事变又在许多中国人心中投下失败的阴影，国内悲观论调的一时甚嚣尘上。当时资产阶级报纸《大公报》发表社论，指责中华民族失去了自信力，为国民党反动政府推卸责任。

针对这一观点，鲁迅先生凭着对社会现状的洞悉，发出了中国人当自信自强的呐喊。文章写完之后的两个多月，他写了《病后杂谈》，还致信杨霁云，自称是在敌人和“战友”的夹攻下的“横战”，病情的恶化和精神的压力，并没有影响他对世事的热忱和关注。

参考资料来源：百度百科-中国人失掉自信力了吗

民族的脊梁——“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这是鲁迅先生一生真实的写照。 1881年9月25日，秋色已浓浓地染遍了苍茫的大地，一个婴儿在浙江绍兴城内都昌坊口的新台门周宅诞生了。刚刚出世的孩子，在母亲的暖怀中挣扎，扭动，哇哇的啼哭。和踏进人间大门的所有婴儿一样，他带着天然的野气。然而，正是这个倔强的生命，后来在风沙扑面中，勇敢的前行，以不屈不挠的追求、探索、创造和搏斗，写出了中华民族最辉煌的诗篇，建造了东方思想文化的伟大金字塔。他，就是鲁迅。
鲁迅，原姓周，名树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。
鲁迅生长在一个逐渐没落的封建士大夫家庭。他7岁启蒙，12岁就读于三味书屋。他自幼聪颖，勤奋好学，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术也有浓厚兴趣。13岁时，家庭遭受了一场决定他命运的风暴，过早的结束了他的和平宁静的少年生涯。鲁迅的祖父因科场贿赂案下狱，一夜之间由朝廷命官沦为朝廷钦犯。从此以后，周家丧尽了元气，像是一艘破旧的即将沉没的船，颠簸在艰难困苦的沧海之中。鲁迅和弟弟们随同母亲离开县城到外婆、舅父家避难。一些人有意回避他，似乎他是个“丧门星”，惟恐他给他们带来灾祸。鲁迅开始被人瞧不起，还被取笑为乞食者。在长达半年的避难日子里，这种践踏和侮辱人格的嘲讽，深深刺伤了鲁迅的心。
一波未平，一波又起，接踵而来的是父亲患了重病，昂贵的医药费对这个家来说是雪上加霜，家庭很快从小康坠入困顿。少年时代的鲁迅为分担母亲的悲愁和忧伤，经常出入当铺和药店，拿着衣物、首饰，站在比自己高一倍的当铺柜台前去典当，在冷漠、歧视的眼神下接过钱，又到同自己一样高的药铺的柜台前为父亲买药。日复一日，年复一年，直到父亲亡故。前后四年多时间里，鲁迅在被轻蔑受歧视的环境中，饱受世态炎凉。他这时的理想是长大后当一名医生，用自己的医术医治和父亲一样有病的人。他深深体会到上层社会的虚伪和堕落，封建社会的腐朽和没落，真正看到了“世人的真面目”。童年的生涯，不幸的家庭，破落的遭遇，为他以后的成长埋下了最早的思想因素和感情种子。心灵里包含着苦痛的鲁迅十分愤恨，决定到别的地方，走别的道路，寻找别样的人生。1898年，他考入南京江南水师学堂，开始走上新的人生征途。翌年，因不满该学堂“乌烟瘴气”，转到了江西陆师学堂附设的矿务铁路学堂。在学校接触了西方自然科学、社会科学，受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成了“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。
1902年鲁迅以优异的成绩毕业，被官方派赴日本留学。先入东京弘文学院学习日语，后进仙台医学专门学校习医。他受资产阶级民主革命浪潮的影响，与秋瑾等革命党人一起，积极从事反清革命活动。他在有关日俄战争的幻灯片中，看到一个中国人被日军所杀，周围站着看热闹的是一群中国人，面对惨剧，竟神情麻木。此时鲁迅身受刺激，痛感中国人的愚昧。他原先以医学救国的理想随之改变，以为改造中国人的精神重于医治人的肉体，只有精神，才能让沉睡的祖国惊醒起来。1906年，他毅然弃医从文，选择以文学艺术为武器救国救民的毕生奋斗道路。这是一个伟大的转折，也是一个光辉的起点，从此他沿着自己的伟大理想奋勇直前。他参与筹办文艺杂志《新生》，撰写《人间之历史》、《文化偏至论》等文章，编译《域外小说集》等。他以笔为武器，积极投入到革命的洪流之中，立誓要为祖国的复兴献出自己的鲜血和生命。为了表示自己为救国救民而奋发学习，志向革命的满腔热忱，鲁迅在赠给好友许寿堂的一张照片背后，壮怀激烈、锐志浩宏的写了一首诗，来表达自己的理想抱负：灵台无计逃神失，风雨如磐暗故园，寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
鲁迅1909年回国，1911年11月，绍兴光复后，鲁迅任绍兴师范学校校长。1912年2月，应教育总长蔡元培的邀请，鲁迅到南京临时政府教育部任职，随后在北京大学、北京师范大学、北京女子师范大学兼课。俄国十月革命胜利后，鲁迅身受鼓舞，和许多先进知识分子一起写文章、办杂志，揭开了新文化运动的序幕。他站在反帝反封建的前列，积极倡导新文化、新思想、新道德。他首次以“鲁迅”为笔名，发表了第一篇白话小说《狂人日记》。从此，一发不可收，写了大量闻名中外的小说、杂文，从而成为五四新文化运动的先驱和中国现代文学的奠基人。
1927年10月，鲁迅定居上海，集中精力从事革命文艺运动。他系统的学习和研究马克思主义理论，参加和领导了中国左翼作家联盟等许多革命社团。他不顾国民党当局的高压迫害，主编〈〈前哨〉〉、〈〈萌芽月刊〉〉等许多刊物。他团结和领导广大革命的、进步的文艺工作者，与国民党政府及其御用文人进行针锋相对的斗争。他撰写数百篇杂文，这些杂文如匕首，似投枪，在反文化“围剿”斗争中作出了特殊的贡献。1936年10月19日凌晨，鲁迅先生逝世。他毕生期盼光明的白昼，并朝着这个理想不懈奋斗，终年56岁。他给后人留下了800多万字的著译，这是一笔宝贵的精神财富。他的作品被译成英、日、俄、德、法等50多种文字，身受世界各国人民的喜爱。
鲁迅留下的巨大精神财富，仿佛是一幢巍峨崇高的文明大厦，是一座庄严深邃的思想殿堂，蕴藏着人类的智慧和力量，凝结着民族的意志、性格、和气魄，浸透和记载着人民的痛苦血泪、奋斗经历，寄托着美好的理想，忠贞不渝、为国献身是它的核心。无论谁走进这幢大厦，步入这座殿堂，都会强烈地、深刻地感受到永恒的光和热。
[心语]枫叶如丹照嫩寒。鲁迅，这个闪光的名字，从他立下以文学救国和“我以我血荐轩辕”的伟大理想和抱负，他就以锲而不舍、坚忍不拔的精神在风雨如晦的岁月里朝着这一崇高理想迈进。毛主席称颂“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地、半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅曾经鼓舞并继续鼓舞一代又一代的中国人不断前进。

（1）中国人失掉自信力了吗
鲁迅

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联〔2〕，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国
联，改为一味求神拜佛〔3〕，怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了〔4〕。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中
国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。中
国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”〔5〕，也往往掩不
住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

九月二十五日。

CC

〔1〕本篇最初发表于一九三四年十月二十日《太白》半月刊第一卷第三期，署名公汗。

〔2〕国联“国际联盟”的简称，第一次世界大战后于一九二○年成立的国际政府间组织。它标榜以“促进国际合作，维持国际和平与安全”为宗旨，实际上是英法等帝国主义国家控制并为其侵略政策服务的工具。一九四六年四月正式宣告解散。九一八事变后，蒋介石即在南京发表讲话，声称“暂取逆来顺受态度，以待国联公理之判决”。国民党政府也多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义的侵略，但国联采取了袒护日本的立场。它派出的调查团到我国东北调查后，在发表的《国联调查团报告书》中，竟认为日本在中国的东北有特殊地位，说它对中国的侵略是“正当而合法”的。

〔3〕求神拜佛当时一些国民党官僚和“社会名流”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”“仁王护国法会”。

〔4〕中国人失掉自信力了当时舆论界曾有过这类论调，如一九三四年八月二十十日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》中说：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”

〔5〕“正史”清高宗（乾隆）诏定从《史记》到《明史》共二十四部纪传体史书为正史，即二十四史。梁启超在《中国史界革命案》中说：“二十四史非史也，
二十四姓之家谱而已。”

你要的大概就是这一篇吧？

最先与最后
鲁迅
《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金针了。
中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。
我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。
多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。

这个不是鲁迅写的吧，应该是别人写鲁迅的吧

http://essay.goodmood.cn/a/2008/1025/17_6264.html
这个数原文

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北林区14746001399： 鲁迅的《民族的脊梁》全文 - ？
宾华亚宁： 这个不是鲁迅写的吧,应该是别人写鲁迅的吧 http://essay.goodmood.cn/a/2008/1025/17_6264.html 这个数原文

北林区14746001399： 请问:鲁迅先生关于民族脊梁的那段原话是什么? - ？
宾华亚宁： 具体是:我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁. 这句话是出自鲁迅的《且介亭杂文·中国人失...

北林区14746001399： 鲁迅在哪篇文章里写:我们民族从来不乏为民请命的......这些人构成了我们中国的脊梁!原文咋说的? - ？
宾华亚宁： 我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍生求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁.

北林区14746001399： 我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,…这就是中国的脊梁.--鲁迅(1)鲁迅所说的“中国的脊梁”是什... - ？
宾华亚宁：[答案] (1)鲁迅所说的“中国的脊梁”其实就是民族精神在新时期的继承和发扬.在5000多年的历史发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神.(2)此题考查践行民族精...

北林区14746001399： 中国的脊梁选自鲁迅的哪篇文章 - ？
宾华亚宁： 鲁迅全集》第六卷

北林区14746001399： 鲁迅说,我们自古以来就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……他们是民族的脊梁.这里的“民族脊梁”体现了 ①独具特... - ？
宾华亚宁：[选项] A. ①③④ B. ②③④ C. ①②④ D. ①②③

北林区14746001399： 民族的就是世界的 鲁迅说这句话的由来.?？
宾华亚宁： 出自鲁迅.《民族的脊梁》 下文出自一段访问. 笔者:借用一句话,是不是说“越是民族就越是世界的”呢? 柯老:那是!这句话鲁迅先生早就说过了.人们现在也在重复它.

北林区14746001399： ＂越是民族的,就越是世界的＂这句话出自哪里,谁说的? - ？
宾华亚宁： ＂越是民族的,就越是世界的＂这句话,源自鲁迅先生的一句话,原话是:“现在的文学也一样,有地方色彩的,倒容易成为世界的,即为别国所注意.打出世界去,即于中国之活动有利.” “越是民族的,就越是世界的”这句所谓“鲁迅名言...

北林区14746001399： 你认为鲁迅所说的“中国的脊梁”体现了什么精神?？
宾华亚宁： “中国的脊梁”是鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》里提出的.这句话是说“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓'正史',也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁. ”这里指的是中华名族优秀的民族精神,以这些人为代表的优秀中国人创造了中国的灿烂文明,撑起了中国人的历史,推动了中国历史的进步.如传说中的大禹治水,墨子为救宋国,只身前往楚国游说.谭嗣同等戊戌六君子为了弘扬新思想,不惜牺牲自己.孙中山为解放中国,毕其一生之力努力奋斗.这些都可称为“中国的脊梁”.