求一篇《论语》读后感

求一篇800字《论语》读后感~

读《论语》有感 《论语》，记载的是孔子与他的学生的对话。它是一部对我们很重要，教我们如何做人，学习，是我们必读的名著。 论语里有一句话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这简简单单的一句话，就讲出了做人的几个道理和学习的方法，给予我们启迪，也指引我们学习的方向，目标。而“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”告诉了我们要孝敬父母，尽孝的方法。说明了做人要知恩图报，孝敬父母。许许多多，说都说不完。人只要按照《论语》里所要求的，做到其中的一点就比许多人好多了。 总之，《论语》记载了仁，孝，信等道德范畴，是我们须认真阅读、学习的一部典籍。 作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及。即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。 据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲“礼”、讲“仁”；讲“忠”，将“孝”；或许也因为《论语》中讲“民可使由之，不可使知 有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的“仁义道德”（鲁迅语）来禁锢人们的思想的《论语》。将其打倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。 首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。 正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的？我想大多数人如果不是出于学术目的（例如需要写一篇论文或读书报道什么的），一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。 若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。

求采纳

我读《论语》现在，随着国学热的兴起，读《论语》也似乎慢慢的成为一种风 尚。 《论语》仿佛是离我们很遥远的，它是根据 2500 年前的孔老夫子 及其弟子的言行而整理出来的。 那么古人的话对我们而言到底能给带 来一些怎样的收获呢？我不是什么专家，也不是什么学者，也没有确 实很深入的去研读过《论语》 。那么在此我也只能把我从《论语》中 体会到的一些拿出来做一简单的阐述。 如果我们整篇将《论语》过一遍的话，我们会发现孔老夫子并不 是遥不可及的。他通常都是简略易懂的语言给我们点出一个人生哲 理。就像于丹教授在谈她读论语得到的三点体会一样： “其一、 以简 约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚 地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂；其二 这个 世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样， 就好像春天要播种，秋天要收获一样；其三 、人的一生不过是从光 阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻 成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。 ”读过《论 语》我们会很容易的发现离圣人其实并不遥远，甚至我们可以看见他 脸上熠熠闪光的笑容。 《论语》仿佛就是我们人生海洋中的一支锚，它深深地扎在海洋 之底的泥土里。它告诉我们根在哪里，何以“不忧不惧” ，何以成为 真正的君子。学生问孔子君子道德是什么，孔子说： “君子道者三， 我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（ ”《论语·宪问第十四》 ） \f也就说只有我们的更仁厚、更清醒智慧、更勇敢，我们的忧惑惧自然 就会少一些。这也是孔夫子给我们讲的一个修身之道，也就说我们只 有从得悟自知到修身齐家而至于治国平天下。 每个人都想成为君子， 那么如何成为君子？孔圣人也给我们指明 了道路。子曰： “君子于敏于行，而讷于言。（ ”《论语·里仁第四》 ） 要想成为君子就要多用行动来证明自己，而且说话的时候要谨慎。子 曰“君子先行其言，而后从之。（ ”《论语·为政第二》 ）君子要说到做 到，言而有信，也可以先把自己要做到的说出来，以其为目标，言出 必行。子曰： “见贤思齐焉，见不贤而内自省。（ ”《论语·里仁第四》 ） 君子见到好的事情就要和他看齐， 而见到不好的事情就要好好的反省 一下自己是否有这样的过错。很多道理都是朴素的、浅显的，但是确 实要做起来确实艰难的。 我们可能达不到圣人所要求的， 但是我们还要以一个高目标来要 求自己，只有这样我们才能提高，才能一直往高出走。孔子曰： “侍 于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜 色而言谓之瞽。《论语·季氏第十六》在君子旁边做事有三点是要注 ” 意的，没有轮到你的时候不可随意乱说一气，而轮到你的时候却三缄 其口，不看别人的脸色而胡说一通。子曰： “君子喻于义，小人喻于 利。（ ”《论语·里仁第四》 ）君子能看到大义，而小人只能看到眼前的 小利。 在我国几千年历史长河中，一直将“仁”做为儒家思想的核心思 想。孔子告诉我们要从内心之中去叩问自己，是否成为了一个真正的 \f仁者。子贡曰： “如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁！ 必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬 ，可谓仁之方也已。（ ”《论语·雍也第六》 ） 我们都是平凡的人， 连尧舜这样的贤君明主都不能做到让每个人都能 得到兼济， 我们又怎能做到呢？所以我们要做的需要做的绝不是那么 大的， 仅仅可能就是帮助需要帮助的人， 帮助我们身边的人就可以了。 也就是我们常说的： “穷则独善其身，富则兼济天下。 （ ” 《孟子》 ） 如果我们每一个人都能这样做，那每一个人就都是圣贤。 我们一直认为“仁”离我们很遥远，但是从孔子的言行中我们会 发现其实也就是我们平常人均可做到的。孔子说： “弟子，入则孝， 出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（ ”《论语·学而第一》 ）不难看出 其实孔子眼中的“仁”其实就一个字，那就是“爱” 爱我们的父母， 。 爱我们的兄弟姐妹，爱我们的亲朋好友，爱一切我们能爱的人。 \f


《论语》读后感 论语》纵观中华五千年历史，秦朝以前的春秋战国之时墨家、道家、儒家、兵家、法家、纵横家百家争鸣； 墨子、老子、孙子、孔子、孟子、韩非子诸子竞论。秦始皇听从李斯建议焚书坑儒、以法治国导致众多学 家的优秀作品失传。秦王朝灭亡以后有学之士又使许多百家作品重新面世，然而后来汉武帝采纳大臣董仲 舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”使得儒家以外的众多百家学说再次受挫。也是从这时起中华民族以礼仪 之邦的形象面向世界，四书五经也传遍了天下，中国文人也给许多外邦之人留下了孝顺，仁爱，礼让的翩 翩君子的印象。 儒家的代表人物当以孔子、孟子为首，儒家经典首推《论语》与《孟子》 。然而在唐代以前《孟子》这 本书的地位并不高，与儒家的其他经典如《三礼》《易》相比，相差甚远。更别说《论语》这本儒家思想 、 的创始人的杰作了。 现在通行的《论语》共 20 篇，约 11000 字。每篇都从文中第一句话里截取两三个字作篇名，如， 《学 而》《述而》《公冶长》等。 、 、 《论语》的内容以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出 许多当时社会的政治生活情况，孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也可以看出孔子和他 的弟子们的人格修养、治学态度和处事方法。 《论语》语句言简意赅，哲理深蕴，发人深省。不少语句历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三 省吾身、见义勇为、既往不咎、不耻下问、三思而后行、举一反三、任重而道远、欲速则不达等。有些片 段，如“子在川上曰： ‘逝者如斯夫，不舍昼夜。” ’，颇具抒情意味。 《论语》教了我们许多学习方法、学习态度如“学而时习之”“温故而知新”“学而不是则罔，死而 、 、 不学则殆” “知之为知之，不知为不知”等。还教了我们许多修身做人、为人处事的态度，如“有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” ， “己所不欲，勿施于 人”等。 儒家思想教导我们“百善孝为先”所以大多数的中华儿女以赡养父母为首任，大部分老年人也因此能 安度晚年。然而也因为这个“百善孝为先”又有“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可 谓孝矣。 ”帝王之家也借此来维护一些适合他们的利益的法令，使得许多国家所需要的改革因此而受阻，也 就因为这皇家所谓的孝道，所谓的不可改的祖制，使得许多爱国爱民的热血青年不得不走上一条满是荆棘 的革命之路， “戊戌六君子”的死亡， “百日维新”的失败，所冤死的一个个爱国青年、所错过的一次次强 国机会历历在目，令人痛恨不已。 子曰“君子无所争”在亲人与朋友中多一些礼让，少一些计较与争执，那么生活将会更加的和谐与快 乐。但是对于群体与国家来说没有竞争与计较就不会有进步，一个国家如果无所争，那么，他就会面临着 被列强瓜分的危险，因为这个“无所争”使得清末的中国人在外国人的面前尽展儒弱；使得中国在鸦片战 争以后被列强一步步地剥削、瓜分，割地赔款、强开通商口、炸毁炮台，在圆明园被毁之后还得付军费、 割地给那些强盗；使得小日本猖狂到计划用三个月的时间灭亡中国。 《论语》中多次提到“尊君”因为这“尊君”使得在大清江山风飘雨之时依然可以名正言顺地通过卖 官来筹钱给慈禧太后建造“颐和园”过寿，而不是建设北洋水师。慈禧太后一餐销费上百道菜肴，而对于 当时的百姓来说连糠和野菜都是奢侈品。这就是“尊君。 ”想必那古圣人知道了会很自责的。 “孝道” “无争” “尊君”在清朝末年都体现地淋漓尽致，那么“君子不器”呢？孔子还说过“君子不 器”意思是：君子不能像器具那样仅有一才一艺就行了。在明清时期多少高官状元都是只会作八股文不会 办事的废物。孟子还说过“民为贵，君为轻，社稷次之”但是在炎黄子孙的危急时刻根本就没人把那句话 当回事，因为它与统治者的利益相冲突。在如此统治者的统治下国家安能不衰。 儒学使繁荣是的中华威震四海、万国来朝，却又使衰败时的中华一蹶不振、列国来犯。这到底是为什 么呢？真是令人不解。 儒家思想确实对我们炎黄子孙的教化与传承起到了不可替代的作用，可是若将这种思想用在国与国之 间的博弈上，那便是愚蠢的。儒家的思想可以修身、齐家甚至在国家强盛之时还可以治国，可儒家的思想 永远都不可能平天下。平天下，那是法家与兵家的事。

<<论语>>读后感1
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语》?为政第二）

这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完,即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。

<<论语>>读后感2
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。

<<论语>>读后感3
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱螃蟹，有人爱鲈鱼，不过都是求真的一种心境。只要不越于原则，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中做好这一次穿越。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与天地，也才

《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。
大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。
于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

《论语》读后感

《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。因为《论语》主要记载了儒家学派创始人孔子的言行，所以通过阅读，我对这位先贤有了一些感性的认识。终于明白，这位中国古代伟大的思想家、教育家、世界文化名人为什么会一直受到世界各国人民的尊崇。

我非常敬佩孔子严肃认真的教学态度。孔子要求自己和弟子们都服从于“仁”，他说：“当仁，不让于师”。面对仁德，纵使是老师，也不同他谦让，无论老师或学生都得遵循于“仁”。他承认“青出蓝而胜于蓝”的道理，认为“后生可畏，焉知来者之不如今也”。还教育弟子虚心向学，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。所以子贡说孔子：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。孔子这样说的，也是这样做的，所以他的弟子评价孔子对事情的了解、知识的获得是“温、良、恭、俭、让以得之”。

教导别人而不疲倦，更可体现出孔子严肃认真的教学态度，《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。并且对弟子无所隐瞒，“子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也’”。这些都是教师对学生高度负责的表现。在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说：“敏而好学，不耻下问”，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，“过，则勿惮改”。他还教育弟子要言行一致，为人要“言必信，行必果”，对人要“听其言而观其行”，全面地教育弟子。

其次我敬佩孔子科学有效的教学方法。在孔子所采用的教育方法中，主要就是“因材施教”。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退”（见《论语·先进》）这个故事就是比较典型的因材施教的例子。如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。再则是要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）其三，重实事教育，包括对历史事件、历史人物、时人、时事的评价以及孔子自己的立身行事，都是教育学生的重要手段。对人、事的品评在《论语》中有很多的篇章，不再赘述。至于孔子的立身行事，孔子本人这样对学生说：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）这就是说我之行事，对你们没有什么隐瞒的。孔子之行事，《论语》中也记载得比较多，有学生引以为荣的，也有使学生发生质疑甚至于为学生所诟病的，但这种无所隐瞒的坦荡胸怀亦足以为人师表。

匆匆浏览《论语》一书，难免有些囫囵吞枣，所述见解更有不如人意之处，还需要在今后的学习中做更多的努力。

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获1样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。

两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。

我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。

我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。

与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。

在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。

宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。

子曰：“天何言哉？4时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语》· 阳货）孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗？”《论语》的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。

大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。

孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。

关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。

《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长！

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