有关孔子家语 在厄的翻译

《孔子家语，在厄》曰：芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德...~

出处：《孔子家语·在厄》
　　译文：兰花生长在幽深的树林之中，环境清幽，人迹罕至，但是它不因为没人观赏就缺少芳香；君子修养自身道德，不因为处境艰难就改变节操。
　　背景故事：当时，孔子路经陈蔡去应楚国的聘请。陈蔡的统治者担心孔子的圣贤一旦为楚国所用就会危及到自己国家，便派兵包围孔子，阻止他前行。这导致孔子粮食断绝，跟随他的人都生病了。但是孔子却不因处境艰难而放弃追求，而是更加慷慨地讲诵诗书。子路因处在困境而气恼，问孔子，善有善报，恶有恶报，为什么讲仁德的人却被困？孔子就开导他，历史上有才有德而不被接纳的人很多，怎么做在于自己，而回报与否则在于上天。而且，孔子用这段话，表明自己要像深林里的芝兰一样，不因为穷困而改变节操的君子气概。芝兰固有的本质机能决定了它要散发芳香，即使在深谷幽林，本质不变而芳香亦然。孔子具有芝兰一样的精神，在困境中保持品行高洁，值得我们敬仰和学习。我们做人，要立志做品德高尚的人，要有坚定的信念和顽强的意志，不为不正当的物质利益所动，经得起艰难困苦的考验。

兰花生长在深谷中，不因为没有人来就不散发香气;
君子修身养性，不因为穷困就改变志向。

【楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国蔡国边境。陈国蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被用楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。”就派属下的兵丁阻拦孔子。孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟着的学生都饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停，就叫来子路问道：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的道不是这样吗，怎么会到这地步呢？”子路恼怒了，变了脸色回答说：“君子不会受困乏的，大概是夫子还不够仁吧，人们不相信我们；大概夫子不够智吧，人们不听我们的话。而且我过去曾听夫子说过，‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸’，现在夫子积德怀义，行之很久了，怎么会穷困到这样的呢。”孔夫子说：“仲由还不理解，我告诉你，你以为仁者做的一定会被别人信服吗，那么伯夷叔齐，就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定会被人任用吗，那么王子比干，就不会被剖心了；你以为忠者一定会得到好报吗，那么关龙逢就不会受刑了；你以为谏者一定会被上司采用吗，那么伍子胥就不会被杀了。关于遇不遇，这是时运；贤还是不肖，这是才能。君子有博学能深谋而不遇时的，多了，哪里只有我一个啊。而且芝兰生在深林中，不因为无人就不芳香，君子修道立德，不会因为穷困而改节。做它是尽人事，至于生死，是天命。所以晋国重耳有霸心，困于曹卫；越王勾践有霸心，困于会稽。所以居下而没忧虑的，那么思虑不会远大；处身而常安逸的，那么志向不会远大，怎么知他们（重耳、勾践）的后来的结果呢？”】

子路出，召子贡，告如子路．子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑，良工能巧，不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，不必其能容．今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣．”

【子路出去，叫子贡进来，把问子路的话又问了子贡一遍。子贡回答：“先生之道至大，所以天下没有能够容得下先生的，先生何必贬低自己呢？”孔子说：“子贡啊，好的农人能够种庄稼，但不一定能收获到；好的工匠手艺很巧妙，却不一定能合别人的意；君子能够修道，作出纲纪规范，却不一定能被接受。如今不想着修习大道，却求能够被接受。子贡啊，你的志向不够远大，思想不够宽广啊。”】

子贡出，颜回入，问亦如之．颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子．”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰．”
【这回轮到七十二弟子中最贤的颜回了。颜回的第一句话跟子贡一样，但他很快就来了一个转折：“即使是这样，先生推而行之，世上没有人能用先生，那是统治者的丑态，先生有什么过失呢？！不被接受，然后才显出是君子啊。”孔子欣慰地叹息道：“能说岀这样的道理啊，颜氏之子。要是你有资材，我就当你的家臣吧”】

楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国蔡国边境。陈国蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被用楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。”就派属下的兵丁阻拦孔子。孔子无法通过，断粮七天，与外界无法交往，粗菜淡饭都吃不上，跟着的学生都饿病了。孔子更加慷慨，讲学奏乐唱歌不停，就叫来子路问道：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的道不是这样吗，怎么会到这地步呢？”子路恼怒了，变了脸色回答说：“君子不会受困乏的，大概是夫子还不够仁吧，人们不相信我们；大概夫子不够智吧，人们不听我们的话。而且我过去曾听夫子说过，‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸’，现在夫子积德怀义，行之很久了，怎么会穷困到这样的呢。”孔夫子说：“仲由还不理解，我告诉你，你以为仁者做的一定会被别人信服吗，那么伯夷叔齐，就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定会被人任用吗，那么王子比干，就不会被剖心了；你以为忠者一定会得到好报吗，那么关龙逢就不会受刑了；你以为谏者一定会被上司采用吗，那么伍子胥就不会被杀了。关于遇不遇，这是时运；贤还是不肖，这是才能。君子有博学能深谋而不遇时的，多了，哪里只有我一个啊。而且芝兰生在深林中，不因为无人就不芳香，君子修道立德，不会因为穷困而改节。做它是尽人事，至于生死，是天命。所以晋国重耳有霸心，困于曹卫；越王勾践有霸心，困于会稽。所以居下而没忧虑的，那么思虑不会远大；处身而常安逸的，那么志向不会远大，怎么知他们（重耳、勾践）的后来的结果呢？”
子路出去，叫子贡进来，把问子路的话又问了子贡一遍。子贡回答：“先生之道至大，所以天下没有能够容得下先生的，先生何必贬低自己呢？”孔子说：“子贡啊，好的农人能够种庄稼，但不一定能收获到；好的工匠手艺很巧妙，却不一定能合别人的意；君子能够修道，作出纲纪规范，却不一定能被接受。如今不想着修习大道，却求能够被接受。子贡啊，你的志向不够远大，思想不够宽广啊。”
这回轮到七十二弟子中最贤的颜回了。颜回的第一句话跟子贡一样，但他很快就来了一个转折：“即使是这样，先生推而行之，世上没有人能用先生，那是统治者的丑态，先生有什么过失呢？！不被接受，然后才显出是君子啊。”孔子欣慰地叹息道：“能说岀这样的道理啊，颜氏之子。要是你有资材，我就当你的家臣吧”

楚昭王聘孔子，孔子？拜礼焉，路出于陈蔡．陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣．”遂使徒兵距孔子．孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病．孔子愈慷慨，讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野．率修也言非兕虎而修旷野也’吾道非乎，奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也；言人不信岂以未仁故也意者夫子未智与，人之弗吾行也．言人不使通行而困穷者岂以吾未智也且由也，昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也．”子曰：“由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀．夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也．君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉．且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节．为之者人也，生死者，命也．是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，重耳晋文公也为公子时出奔困于曹卫越王勾践之有霸心，生于会稽．言越王之有霸心乃生困于会稽之时也故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”庸用也汝何用知其终始或者晋文公越王之时也子路出，召子贡，告如子路．子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑，种之为稼歛之为穑良农能盖种之未必能歛获之也哉良工能巧，不能为顺，言良工能巧不能每顺人意也君子能修其道，纲而纪之，不必其能容．今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣．”子贡出，颜回入，问亦如之．颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子．”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰．”宰主财者为汝主财意志同也
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也．君子之修行也，其未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧．小人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也．”
曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受．或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以全其节也．”
孔子厄于陈蔡，从者七日不食．子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也．入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然．”子贡以所饭告孔子．子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾将问之．”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉．”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也．”孔子曰：“然乎，吾亦食之．”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也．”二三子由此乃服之．

孔子的文化成就：
①孔子是我国古代的大思想家、大教育家，儒家学派的初始人。他提出“仁”的学说，要求统治者能体察民情，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来被封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想。
②孔子也是一位大教育家，他广办私学，注意“因材施教”，要求学生“温故而知新”和养成老实的学习态度
③孔子晚年编订了古代文化典籍《诗经》《尚书》等，还根据鲁国历史材料编成《春秋》。孔子的言行由他的弟子整理成《论语》一书。

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双清区17550934509： 《孔子家语》卷五“困厄”,求译文.文言文高手来!~孔子厄于陈、蔡,从者七日不食.子贡以所斋货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉.颜回、... - ？
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双清区17550934509： 芝兰生幽谷是什么意思? - ？
贯独人参：[答案] 语出《孔子家语·在厄》 芝兰生幽谷 ===兰花生长在没人幽静的山谷中 孔子曰:“芝兰生幽谷,不以无人而不芳,君子修道立德,不为穷困而改 表层意思是说兰花生长在没人幽静的山谷中,虽然无人,打他仍然芳香,因为他的方向并非让人闻,君...

双清区17550934509： 孔子厄于陈蔡,从者七日不食. 子贡自井望见之,不说,以为窃食也. 这两句话出自哪篇文章?要详细! - ？
贯独人参： 【【【《孔子家语·在厄第二十》】】】【孔子厄于陈、蔡,从者七日不食,】子贡以所赍货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉.颜回、仲回炊之于坏屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之,【子贡自井望见之,不悦,以为窃食也,】入问孔子曰:...

双清区17550934509： “芝兰生于幽谷,不以无人而不芳!”这句话出自哪里?什么意思? - ？
贯独人参： 自《孔家语·厄》,意思是花冷清偏远山谷却缺少观赏停止芬芳放.拓展资料:原文 芝兰生於深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不谓困厄而改节.为之者人也,生死者命也.是以晋重耳之有霸心,生於曹、卫;越王勾践之有霸心,生於会稽.故居下而无忧者,则思不远;处身而常逸者,则志不广.庸知其终始乎? 《孔子家语》又名《孔氏家语》,或简称《家语》,是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作.今传本《孔子家语》共十卷四十四篇,魏王肃注,书后附有王肃序和《后序》. 《后序》实际上分为两部分,前半部分内容以孔安国语气所写,一般称之为《孔安国序》,后半部分内容为安国以后人所写,故称之为《后孔安国序》,其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》.

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双清区17550934509： 《孔子家语》卷五“困厄”,求译文.文言文高手来!~ - ？
贯独人参： 孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮,饭菜全无,七天粒米未进,体力不支,白天也只能躺着休息.颜回不知道从哪里讨来一些米,回来后就煮起了饭,快要熟了.孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃.一会儿,饭熟了,颜回请孔子吃饭.孔子假装没看见刚才他抓饭吃的事,起身说:“我刚才梦见了先父,这饭很干净,我用它先祭过父亲再吃吧.”(用过的饭是不能祭奠的,否则就是对先人不尊重——成杰注)颜回回答道:“使不得!刚才煮饭的时候,有点炭灰掉进了锅里,弄脏了米饭,丢掉不好,我就抓起来吃掉了.”孔子叹息道:“人应该相信自己的眼睛,但即便是眼睛看到的仍不一定可信;人依靠的是心,可是自己的心有时也依靠不住.学生们记住,了解一个人是多么不容易呀.”大致的意思就是这样.

双清区17550934509： 夫遇不遇者,时也;贤不肖者,才也 - ？
贯独人参： 在厄第二十出自《孔子家书》第二十篇. 《孔子家语》又名《孔氏家语》,或简称《家语》,是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作.今传本《孔子家语》共十卷四十四篇,魏王肃注,书后附有王肃序和《后序》.《后序》实际上分为两部分,前半部分内容以孔安国语气所写,一般称之为《孔安国序》,后半部分内容为安国以后人所写,故称之为《后孔安国序》,其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》.译文: 遇不遇到贤明的君主,是时运的事;贤还是不贤,是才能的事.君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了,何止是我呢!是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识,这要靠时机;有德才还是没有德才,这是各人的资质了.

双清区17550934509： “少若之兰”是什么意思 - ？
贯独人参： 作“芝”者借字.芷亦芳草. 1、也可以理解为恭祝语,像芝兰一样有才华. 参见“芝兰玉树”:芝兰有秀,一般说“老如松柏,少若芝兰”. 芝兰:芷和兰.按《荀子·宥坐》作“芷兰”:像松柏一样长寿,两种香草.《孔子家语·在厄》. 2、也比喻优秀子弟:芳若芝兰;芝兰生深林:“芝兰生于深林;芝兰重茂:年老时像松柏一样长寿,不以无人而不芳,年少时像芝兰一样优秀.

双清区17550934509： ＂谦谦君子,幽幽如兰“的出处?什么意思? - ？
贯独人参： 《孔子家语·在厄》:“芝兰生幽谷,不以无人而不芳,君修道立德,不为穷困而改节”形容君子修心养性,俭以养德,不因为穷苦而改变自己的品德性情于是有人就总结为“谦谦君子,幽幽如兰”.