佛家有言：人有三毒，贪、嗔、痴。可是什么叫“嗔”？？

佛中说贪嗔痴是三毒，每个人身上都有贪嗔痴，可是这三毒是如何来到人身的呢，不说无量劫中恶业累积？~

贪
三毒的贪欲指的是渴求，依凡夫的习性，对于自己所喜爱的人、事、物，自然想要执为己有，这就是「贪欲」。贪欲是一种向外的追求，意味着内里面缺少点什么，所以必须向外追求，以满足此渴望。
贪欲的表现是由渴望到追求，由追求到占有，然后占有欲又继续增长、扩大。
贪欲的基本渴求有两种：一是感观享受的渴求；二是生命延续的渴求。除此之外，贪还有一个最要紧的功能，就是思想意识中对追求的贪执，这种烦恼的危险更大。
正因为三毒的贪欲难以满足，所以佛教强调贪是一种疾病，用满足贪的方式去解决不是办法，只有断除三毒的贪欲，才是根本办法。
嗔
三毒的嗔恨：对于不顺己意的人、事、物，产生排斥，甚至厌恶；贪欲得不到满足时，就会产生「嗔恨」。佛经中所讲的忿、恨、覆、恼、嫉、害就是对嗔恨形态的概括。
嗔的本质虽是嗔恨对方，其意图虽是要伤害或毁灭对方，但无论意图是否达成，任何嗔恨生起之刹那，其人之心中直觉的会感到极端的痛苦或不快。
三毒的嗔恨之所以会给自己带来很大的痛苦，是因为嗔之本质是恶意的，恶意在对别人之时，则其无形的反作用也会自然伤害自己。所以，佛经中说，极度愤恨的怒火，给人带来的灼痛实不亚于地狱之火。
痴
三毒的愚痴就是不知道、不明的意思，简单地说就是无明。由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是「愚痴」。
无明有两层意思，一是不知道，二是错误的知。最初的佛法中认为，痴就是我执，后来又有四邪见来加以说明：一是把无常的事物认为有常；二是把痛苦的事情认作为快乐；三是把无我的认作为有我；四是把可恶的认作为可爱的。
错知的痴是小乘佛教对痴的基本解释，大乘佛教除了错知之外，还加上了无知，如不知道「自心即佛性」。
痴是三毒中最根本的，以痴为根源产生贪和嗔，没有三毒的痴，就不会有三毒的贪和嗔，所以佛教特别强调痴是一切烦恼及痛苦的根本。
因此，学佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息灭贪瞋痴」，尤其要「转识成智」。《摄大乘论讲记》说：「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。」「知」就是明理，就是「般若智慧」，就是「转识成智」，若能转识为智，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。所以，佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究极。

嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视，怨恨和损害他人的心理，或者诋毁，抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
1，嗔的产生与作用：嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。
2，嗔念对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

扩展资料
1，贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
2，贪、嗔、痴三者的关系：此有两种，痴毒独起，称为独头无明。与贪毒共起，称为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。三毒中，痴毒为最重。
3，经云中曾说：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。
4，省思：一念嗔心起，百万障门开。当遇到逆缘时，我们往往容易嗔恼不安，甚而动诸身口恼害于人；因嗔造业，不仅伤害自己的法身慧命，最终更要自受恶报。行者知道嗔心的祸患，更要慎加防护，除了转化身口粗暴之恶行，更要放下心中嗔恶的烦恼；
心中清净即得解脱，透过清净心让我们能真心惭愧反省，纳受教法，建立正确的知见，身心就能得到真正的安定，成就解脱之道。
参考资料来源：百度百科-贪嗔痴

贪嗔痴 佛教中的三毒： 贪，是对于喜好的过分偏执； 嗔，是对于讨厌的过分偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。 治疗此三毒的方法： 戒定慧是对治贪嗔痴的方法。 戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心； 定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨； 慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。 贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。” 夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。 经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。 经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。 经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。 经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故�十方诸佛皆以无心，不见於心，名为见佛。舍身不，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅�；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异於圣人。 经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异於死，动异於静，皆名不平等。不见烦恼异於涅，是名平等。何以故烦恼与涅，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅为涅所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅。 涅者：涅而不生，而不死，出离生死，出般涅。心无去来，即入涅。是知涅即是空心。诸佛入涅者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。 色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有於无，无者无於有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生於中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见於见，亦乃见於不见。真解者：非直解於解，亦乃解於无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。 经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐於人，则非法成法；若人逐於法，则法成非法。若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故罪无处所故。 经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅无生死法。修道人不外求道。何以故知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故�悟即是佛法。

贪，是对于喜好的过分偏执；
嗔，是对于讨厌的过分偏执；
痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

《佛说遗教经》说：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”
《众经撰杂譬喻经》上说“一念瞋心起，火烧功德林。”
《华严经》：佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓：
不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障……
《正法念住经》云：“众生堕地狱，其因大嗔恨。”
嗔心就是嗔恨、嗔怒、发脾气。是我们无量劫形成的习气，需要由重到轻，由轻到无。
不生嗔心就是忍辱波罗蜜。
忍辱就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若中的一项，六度的修行方法是从凡夫普通人修证到佛的方法。
《遗教经》中说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”
想生嗔恨发脾气的念头时，不是强压怒火，强压怒火对身体不好，还很难压住。
嗔怒的念头是邪念，我们要以正念去化解消除，我想生嗔怒时就告诉自己，不生恶念就得大福报，要生慈悲心，慈悲心可以化解嗔怒心。我告诉自己这两句话，嗔怒的念头就化解了。
菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心（慈悲心），而后宣讲六度。
所以慈悲心能化解嗔怒心。

喜欢找别人不是,埋怨别人(圣贤找自己的过错,小人找别人不是).

以致心里生出愤的情绪

可以生出很多很难医治的生理疾病,比如乳腺癌、毒疮、胃病...也会造很多业

个人见解,仅供参考

阿弥陀佛

烦恼多种多样，主要可以归结为“贪嗔痴”三大类！

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新丰县18227696656： 佛教里的贪嗔痴是什么 ？
边磊泰宾： 佛教里的贪嗔痴是:贪是对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿.嗔是对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事. 痴是不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行.贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火.此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根.

新丰县18227696656： 佛教里的:贪…嗔…痴…指的是什么? - ？
边磊泰宾： 【三毒】 贪、嗔、痴.贪是贪爱五欲,嗔是嗔恚无忍,痴是愚痴无明,因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命,故名“三毒”,这也是一切烦恼的根本.

新丰县18227696656： 佛教三毒是什么 - ？
边磊泰宾： 佛教三毒,指世间众生所染三种根本毒害,即贪、嗔、痴.道教受佛教义理影响,认为世间众生之所以沦入苦海.受诸烦恼,不得解脱,皆因后天习染三毒所致.

新丰县18227696656： 佛学常识:何为贪嗔痴 - ？
边磊泰宾： 贪嗔痴称为三毒,贪是贪爱五欲;嗔是嗔恚无忍;痴是愚痴无明.因为贪嗔痴能损害人们的身命与慧命,故名三毒.

新丰县18227696656： 佛教中贪嗔痴指的什么意思? - ？
边磊泰宾： 1、贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动,《大乘义章》卷五说:“于外五欲染爱名贪.”就是指的这个意思. 佛教认为,众生生活于世间,以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触,产生色、声、香、味、触等感...

新丰县18227696656： 佛家说忌三 贪 嗔 痴 中的嗔死什么意思..还有7情指哪7情? - ？
边磊泰宾： 七情为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲.嗔:指嗔恨心.嗔恨心不段除掉会堕地狱!这个心我们不要有.遇到事物应该尽量想开.佛家讲三毒心.就是贪嗔痴!佛性就被这三毒心所污染

新丰县18227696656： 佛说贪嗔痴? - ？
边磊泰宾： 佛教中的三毒:贪,是对欲望的执着;天上地下,唯我独尊;嗔,是对于喜怒的偏执;痴,是对于喜好的偏执;是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应.

新丰县18227696656： 佛学中的五毒罪障 都指的是什么罪障呢 哪五项? - ？
边磊泰宾： 佛门号称人生有三毒 三毒是指一切痛苦的根源---贪、嗔、痴.贪为饿鬼之源,嗔为地狱之源,痴为畜生之源. 又与“爱、恶”五种情形并称“五毒”是业障,或与“慢、疑”两种并称为“五毒心”,是心障.

新丰县18227696656： 佛家的“贪、嗔、慢、痴、愚”是指什么? - ？
边磊泰宾： “贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使. 一、贪:指众生对于色、声、香、味、触五尘,或财、色、名、食、睡等五欲境界,产生执着贪爱的妄想心. 二、 瞋:对于违背自己所贪爱执着的境界,产生恼怒、厌恶等心念. 三、痴:心念混混沌沌、无有智慧,例如:不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生.佛法之智慧,并非一般世间所指之聪明才智,而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理,若不明了,则属愚痴无智.四、慢:指目空一切,眼中无人,贡高我慢,骄傲自满,自以为是,轻慢别人等心态. 五、疑:对于一切人、一切事都不信任,心怀疑虑,妄生猜忌,是非纷起,因此生诸烦恼,造作恶业.例如怀疑众生本具佛性,或怀疑佛法的道理,无法信受奉行等等

新丰县18227696656： 佛教三毒和六弊是什么 - ？
边磊泰宾： 佛教说的是三毒六贼,, 三毒是贪嗔痴,贪,就是贪爱之心,嗔,就是嗔恨心,痴,有情感就是情痴. 六贼,是眼耳鼻舌身意,这6根让我们被幻境带走,轮转无边,只有让6根不随境界走,守住清净心才能超越轮回