苏轼 <送竹几与谢秀才> 全文解释与典故
送竹几与谢秀才
平生长物扰天真，老去归田只此身。
留我同行木上坐，赠君无语竹夫人。
但随秋扇年年在，莫斗琼枝夜夜新。
堪笑荒唐玉川子，暮年家口若为亲。 是这首诗么？？ 一、翻译。
把一个竹几送给了谢秀才
我平生以来使用的像样的东西会打扰天真的心，老了以后回归农村时只有自己的身体。你赠给我这个同行一只木上坐，我回赠老朋友一个不会说话的竹夫人。但愿它不像秋扇一样被弃年年和你在一起，不要为了图新鲜再找新媳妇。可笑荒唐的玉川子，都老家伙了又娶一个美女好像还很亲。
二、典故。
1、木上坐。手杖。苏轼要回老家，谢秀才送给苏轼一只手杖（木上坐），苏轼回赠一只竹几（竹夫人），从中可以看出俩人的关系密切，真是礼轻情义重，雅得很。
2、竹夫人，考究起来也是历史悠久，并有很多不同的名称：竹姬、竹妃、竹奴、青奴等等。它是一种自中国古代就有的夏季纳凉用具。以成熟的青竹皮编制而成，通体镂空。夏季睡卧之时，拥在怀里以纳取丝丝凉意。拥抱亲近，心亦凉爽，所以叫竹夫人吧？！此物虽不贵重，但很实用，广受百姓欢迎。发展到近代，也有了其他多种材料制成的，称为抱枕。
3、秋扇，比喻妇女年老色衰而见弃。典出
汉代班婕妤 《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”
4、琼枝，喻美女。 唐 韦应物 《鼋头山神女歌》：“皓雪琼枝殊异色，北方绝代徒倾国。” 宋 秦观 《虞美人》词：“琼枝玉树频相见，只是离人远。” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷三引 张诒庭 《无题》诗：“珍重瀛壶无限好，文鸾端合占琼枝。”
5、玉川子，唐代诗人卢仝的号。《新唐书·卢仝传》：“ 仝自号玉川子 ，尝为《月蚀诗》以讥切元和逆党。” 唐卢仝《走笔谢孟谏议新茶》诗：“蓬莱山 ，在何处？ 玉川子，乘此清风欲归去。” 宋人苏轼 《游惠山》诗：“颇笑玉川子，饥弄三百月。” 看完偶觉得是竹席那种的东东。。。。你上面的选项的话。。似乎米有答案。。。。牵强一点说。。竹子吧。。。
1、胸有成竹
北宋画家文同，字与可。他画的竹子远近闻名，每天总有不少人登门求画。文同画竹的妙诀在哪里呢？
原来，文同在自己家的房前屋后种上各种样的竹子，无论春夏秋冬，阴睛风雨，他经常去竹林观察竹子的生长变化情况，琢磨竹枝的长短粗细，叶子的形态、颜色，每当有新的感受就回到书房，铺纸研墨，把心中的印象画在纸上。
目积月累，竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提笔，在画纸前一站，平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。所以每次画竹，他都显得非常从容自信，画出的竹子，无不逼真传神。
当人们夸奖他的画时，他总是谦虚地说：“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。”
有位青年想学画竹，得知诗人晁补之对文同的画很有研究，前往求教。晃补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹。”
2、竹子的来历
相传，古时凡间没有竹子的，竹子只生长在王母娘娘的御花园中。竹子受仙霖甘露浇灌，长得俊秀挺拔。神仙们都十分喜爱仙竹，特别是王母娘娘，更是宠爱有加。
她命侍女朝霞仙子照料仙竹，朝霞对仙竹也喜欢万分，每天都悉心呵护。仙竹仿佛也懂她的心思，只要朝霞从旁经过，便招展身姿，向她致意问好。
天上虽好，可朝霞却向往人间有死有生，有泪有笑的生活。当她和女友们谈起人们生活的时候，总说：“要是能在人间活一天，我连神仙也不要做了！”可女友们都笑她痴人说梦，仙女下凡是犯天规的。
说到梦，还真的来了。王母娘娘在蟠桃会上乘兴多喝了几杯百花仙子酿的百花露，醉了。这百花露喝上一杯，神仙也得醉三天，更何况多喝了好几杯呢？朝霞明白这一醉少也要十天半个月，真是千载难逢的好机会！
要下凡，只有乘此机会了。便悄悄地带了一些仙竹从南天门溜到了人间。从此，人间就有了挺拔俊俏的竹子。
3、四方竹
西樵山上多异竹，尤以四方竹负盛名。四方竹株型矮小，色墨绿，叶细长，茎枝圆中略方，用手捏它，有明显的方型感，横截面成正方形。由于疏密有致，形态飘逸，适宜盆栽，是观赏的珍品。传说这种竹最初是由一个坚心的男子培植起来的，不坚心的人很难把它栽活。
很久以前，山上有一对青年男女在热恋着，他俩对歌传情，密订终身。可是女子很势利，嫌弃男子靠打柴过日。当男子到女家求婚时，女子的娘竟挡住门口唱道：
不是花靴莫行街，不是利斧莫砍柴。
除非山上天地变，竹子成方送女来。
男子是个坚心的人，他听了下决心要叫竹子变方。他在自己的草棚下栽了一棵竹子，早晚用力在竹竿上捏一会儿。捏呀捏的，捏了一年，竹竿的下截变方了，但上截还是圆的。捏呀捏的，捏了两年，竹竿的上截变方了，但下截又恢复了圆形。
竹未捏方，女子的娘把女儿许给了一个官家。在花轿过门的途中，那女子在轿里长叹一声自尽了。
男子非常悲愤，把棚下的竹株拔了起来，带着它进佛寺当和尚去了。
这个年青的和尚天天到禅堂里念经，天天捏着檐下新移的那棵竹子。经书念了十回、百回、千回，竹子捏了十年、二十年、三十年。
终于，一棵方形的竹子在香烟缭绕中出现了，叶形细长，竿色墨绿。后来从旁长出来的新竹也是方的。和尚穿上整齐的袈裟，虔诚地把方竹子从禅房前移栽在女子的坟上。
方竹子在坟地里繁殖开来了，长满了坡坡岭岭。山里人把它看作是坚贞的象征。从此，山里有这么一个习惯：男子向女子求婚，得在女方家门前栽一株四方竹，表示自己的坚贞。
4、绝代竹
在远古的时候，彝族结婚的传统习惯都是安排在十月的后半月，此时的夜晚月亮出得很晚。有一年的十月，有两家人相隔居住七天路程的人家，在那年十月里的一天，有儿子的那个家，派人到另一个有姑娘的那个家提亲，通过两家亲人的同意，选好吉日，准备结婚。
于是姑娘家在结婚吉日前的第七天，举办了女儿结婚仪式。并高高兴兴的安排送亲客，把女儿送走。在这天早上，太阳刚刚升起的时候，从家里出发了，一同前去的送亲客共有三十余人。
在路上一天又一天的在行走，到了行路的第三天，送请客们要路过一片竹林，这片竹林很大，竹子也很粗。在竹林里还长有很多的杂草。这天在这片竹林里，走啊走，一直走到了晚上。
天早已黑尽，新娘和送亲客们都走得很累，天黑路也难走，于是那一夜就露宿在这片竹林里，准备第二天再走。经过几天的长途跋涉，大家都走得很累，于是也都睡得很熟。
当第二天黎明到来的时候，醒来的送亲客们发现，部分送亲客和新娘一起不见了，于是大家一起到处找人，找了好久可是渺无踪影，只在新娘睡的那个周围发现了一些横七竖八的人骨头。
可是头天晚上露宿之前因为天黑，没有看到任何骨头的存在，无法说明这些骨头到底是什么。最后有人发现在新娘露宿旁的一株竹子缝隙里，夹着一丝新娘的裙子，他们就把这株竹子砍掉，花开竹子一看，原来竹子里面都是人骨头，里面还剩有新娘的着装。
此时，人们才发觉这个竹林里的竹子和植物都会吃人。从此以后，彝族就留下了不种竹子的习惯，视竹子为断子绝孙的植物，这种风俗一直延续到今天。
5、竹神公
很久以前，浮流国（即现永安）出了位叫“衍公”的奇人，他生性爱竹，终日徜徉在竹林，以竹为伴。一年，天降大旱，河流干涸，万物枯焦，百业凋敝。衍公看在眼里，急在心头，决心为百姓做点好事。
他拔起一根竹子，运起法力，驱赶巨石，准备在燕江上筑起一座石壁，蓄水抗旱。此事被天神得知，大为震怒，认为这是对抗天庭，犯上作乱。于是便降落凡间，把即将筑好的石壁破坏。衍公功亏一篑，饮恨燕江。
衍公不向天公低头，决意教训一下傲慢的天帝。一日清晨，衍公用竹做了支弓箭，张臂挽弓，射向天庭。竹箭挟风携电，径直射向玉皇大帝的金銮殿。这天玉皇大帝恰好贪睡，尚未上早朝，竹箭直射在玉帝的龙椅背上。
待玉帝上得殿来，见椅背上插着支箭，大惊失色，忙问左右是为何。太白金星拔下箭看了后说：“这是一支竹秆箭，不在豫章（即现江西）在闽越（即现福建）：金箭头，银箭尾，不在沙县、在浮流。”
玉皇大帝听后，下令天兵天将到浮流国捉拿施放冷箭之人。天兵来到浮流国，深入竹林搜捕衍公。只见竹林内有个五处美髯、须发飘飘，手持一根竹笛的人在出没。天兵砍倒所有竹子，可就是抓不着那个留着长须的奇人，只好悻悻地返回天后命。
玉皇大帝听罢禀报，叹道：“这个在竹林出没的不是凡人，只能是竹神啊！”只好下令龙玉降雨，消弥永安的旱情。雨水一降，一棵棵竹笋拔地而起，竹林又是一片郁郁葱葱。
从此，永安人把衍公尊为“竹神公”，拜供奉起来，以纪念这位解永安于倒悬的奇人。
平生长物扰天真，老去归田只此身。
留我同行木上坐，赠君无语竹夫人。
但随秋扇年年在，莫斗琼枝夜夜新。
堪笑荒唐玉川子，暮年家口若为亲。
典故：竹几
竹几又名竹夫人江南炎炎夏季，人们喜欢竹席卧身，用竹编织的竹夫人是热天消暑的清凉之物，可拥抱，可搁脚。竹夫人，长约1米左右，是用竹篾编成的圆柱形物，中空，四周有竹编网眼，根据“弄堂穿风”的原理，供人取凉。中国传统婚俗认为，竹夫人，是男性的象征，是最具阳气之物，也是传宗接代的神圣之物，竹夫人内总会有两个小球，十分好玩。
竹夫人是用竹子或竹篾做成的，通常有两种制作方法，一是截取整段竹，长不超过1米，中空，四周编有网眼以通风散热，常置备于眠床之上；另一种是编青竹为竹筒，中空，上留多孔，搁臂憩膝，用以取凉。这种低级的“空调器”在热浪灼人的夏季贴近人们的消夏生活，为人们所喜爱。
「竹夫人」一名起于北宋。东坡《寄刘子玉》诗云：「问道床头惟竹几，夫人应不解卿卿。」宋人张耒十岁时，祖父贞之公曾出题《竹夫人》叫他作诗。张耒即刻成诗云：「悲秋已过又伤春，待得郎归荷叶新。守节碎身终不改，知名一似管夫人。」张耒成名后，又作《竹夫人传》一文。
宋人晁说之亦有《二十六弟寄和江子我〈竹夫人〉诗一首爱其巧思戏作二首》诗：「莫愁妩媚主人卢，纤质交竿巧得模。绿粉敢争红粉丽，鱼轩休比鹤轩疏。女英谩对湘君泣，子政徒青天禄书。夹膝得名何不韵，秋来卧病竟何如。」「寥寥故国谩玄卢，内子可怜殊不模。拟比封君宁有实，欲为节妇亦何疏。且休深妒斫桃树，枉是多愁织锦书。贫士一妻常不饱，更烦讥谪几人如。」
宋人吴龙瀚的曾祖父作了《竹夫人铭》：「北窗蘧蘧，偎尔冰肌。毋徇其名，乃邪其思。」甚有思致。吴龙瀚作俳优语曰：「水沉为骨玉为肌，专宠凉台会有时。长得夫人容两足，客星不遣史官知。」
南宋宁宗嘉定七年（1214），抚州崇仁县（今属江西省）人李刘中了进士，欲参加博学宏词科考试，便去拜访翰林学士真德秀。真德秀留之小饮于书房。其间，真德秀指著床上的竹夫人为题说：「蕲春县君祝氏，可封卫国夫人。」要李刘写一篇词科制文（即四六文）。李刘一刻功夫便写成了《蕲春县君祝氏封卫国夫人制》一篇，末联云：「吁戏！保抱携持，朕不忘两夜之寝。辗转反侧，尔尚形四方之风。」真德秀击节称赏。「保抱携持」、「辗转反侧」八字分别出自《书·召诰》和《诗·关雎》，皆妇人事，而「形四方之风」，又见竹夫人玲珑之意。其中颂德云：「常居大厦之间，多为凉德之助。剖心析肝，陈数条之风刺；自顶至踵，无一节之瑕疵。」
元人谢宗可有《竹夫人》诗，其中有句云：「应无云雨三更梦，自有冰霜六月秋。」《红楼梦》中也有一首竹夫人的诗：「有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。」这是元宵节宝钗出的灯谜。
竹夫人不是在北宋才出现的，唐朝已有，但那时它被称为「竹夹膝」。唐人陆龟蒙有《竹夹膝》诗有句云：「我得□□冷似龙，翠光横在暑天中。」清朝浙江钱塘县（今杭州市）人吴城也有《咏竹夹膝》诗：「六月火云飞兀兀，赤脚踏冰不可袜。桃笙藤枕懒昼眠，忽被一凉清到骨。谁截此君空复空，交纹叠翠何玲珑。招凉珠与延清室，相伴依依岂尔同。西风一夜吃瑟瑟，长门冷落知谁惜。频年自笑在家僧，莫虑欢情容易失。」
竹夫人又称青奴。北宋诗人赵摅（字子充）把自己作的《竹夫人》诗拿给黄庭坚看，请他指正。黄庭坚认为竹夫人是凉寝竹器，用于憩臂休膝，似非夫人之职，因而把它叫做「青奴」。并且和诗二首，一曰：「青奴元不解梳妆，合在禅斋梦蝶床。公自有人同枕箪，肌肤冰雪助清凉。」二曰：「□李四弦风扫席，昭华三弄月侵床。我无红袖堪娱夜，正要青奴一味凉。」□李、昭华，是贵人家两名女奴。
所以谢秀才与苏是挚友，竹几是人十分亲密之物，赠与的对象一定是最要好的朋友还有玉川子指的是卢仝。他是济源人，祖籍范阳，自号玉川子（济源古名玉川）。其诗导源于骚而变其面目,奇崛险怪,不肯作一常语。后学拟之，流弊殊深，故元遗山訾之曰：“真书不入今人眼，儿辈从教画鬼符”。虽然，玉川子诗如灵璧怪石，要不可以末学之过少之。余读其诗，慕其才，哀其事，遂欲作一年谱，以为经纬。耳目所及，虽只言片语，无不拾掇之，磨砺之，然事竟不得而成，盖文献不足故耳。而且卢仝的一生都穷困潦倒，跟苏轼某些地方是是十分相像的——同样嗜酒，嗜茶，而且潜心佛法……故以此自比。
这首诗其实表达了苏轼归隐的心态，毕竟被打压这么多年，人生的许多抱负和斗志都逐渐被消磨。不过苏轼一生也没有真正意志消磨，这首只是他某一时段的情感表露~~ 同时更反映了苏轼的清贫——但随秋扇年年在，莫斗琼枝夜夜新。年年用的是同一把扇子，可见其贫~~很多文人雅士是达到每天的扇子不同，这种风气是延绵至民国的，而苏轼却固守清贫，所以这首诗劝谢秀才也要安贫乐道。
送竹几与谢秀才
平生长物扰天真，老去归田只此身。
留我同行木上坐，赠君无语竹夫人。
但随秋扇年年在，莫斗琼枝夜夜新。
堪笑荒唐玉川子，暮年家口若为亲。
这首诗最关键的是竹几这个典故，竹几又名竹夫人。
江南炎炎夏季，人们喜欢竹席卧身，用竹编织的竹夫人是热天消暑的清凉之物，可拥抱，可搁脚。竹夫人，长约1米左右，是用竹篾编成的圆柱形物，中空，四周有竹编网眼，根据“弄堂穿风”的原理，供人取凉。中国传统婚俗认为，竹夫人，是男性的象征，是最具阳气之物，也是传宗接代的神圣之物，竹夫人内总会有两个小球，十分好玩。
竹夫人是用竹子或竹篾做成的，通常有两种制作方法，一是截取整段竹，长不超过1米，中空，四周编有网眼以通风散热，常置备于眠床之上；另一种是编青竹为竹筒，中空，上留多孔，搁臂憩膝，用以取凉。这种低级的“空调器”在热浪灼人的夏季贴近人们的消夏生活，为人们所喜爱。
「竹夫人」一名起于北宋。东坡《寄刘子玉》诗云：「问道床头惟竹几，夫人应不解卿卿。」宋人张耒十岁时，祖父贞之公曾出题《竹夫人》叫他作诗。张耒即刻成诗云：「悲秋已过又伤春，待得郎归荷叶新。守节碎身终不改，知名一似管夫人。」张耒成名后，又作《竹夫人传》一文。
宋人晁说之亦有《二十六弟寄和江子我〈竹夫人〉诗一首爱其巧思戏作二首》诗：「莫愁妩媚主人卢，纤质交竿巧得模。绿粉敢争红粉丽，鱼轩休比鹤轩疏。女英谩对湘君泣，子政徒青天禄书。夹膝得名何不韵，秋来卧病竟何如。」「寥寥故国谩玄卢，内子可怜殊不模。拟比封君宁有实，欲为节妇亦何疏。且休深妒斫桃树，枉是多愁织锦书。贫士一妻常不饱，更烦讥谪几人如。」
宋人吴龙瀚的曾祖父作了《竹夫人铭》：「北窗蘧蘧，偎尔冰肌。毋徇其名，乃邪其思。」甚有思致。吴龙瀚作俳优语曰：「水沉为骨玉为肌，专宠凉台会有时。长得夫人容两足，客星不遣史官知。」
南宋宁宗嘉定七年（1214），抚州崇仁县（今属江西省）人李刘中了进士，欲参加博学宏词科考试，便去拜访翰林学士真德秀。真德秀留之小饮于书房。其间，真德秀指著床上的竹夫人为题说：「蕲春县君祝氏，可封卫国夫人。」要李刘写一篇词科制文（即四六文）。李刘一刻功夫便写成了《蕲春县君祝氏封卫国夫人制》一篇，末联云：「吁戏！保抱携持，朕不忘两夜之寝。辗转反侧，尔尚形四方之风。」真德秀击节称赏。「保抱携持」、「辗转反侧」八字分别出自《书·召诰》和《诗·关雎》，皆妇人事，而「形四方之风」，又见竹夫人玲珑之意。其中颂德云：「常居大厦之间，多为凉德之助。剖心析肝，陈数条之风刺；自顶至踵，无一节之瑕疵。」
元人谢宗可有《竹夫人》诗，其中有句云：「应无云雨三更梦，自有冰霜六月秋。」《红楼梦》中也有一首竹夫人的诗：「有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。」这是元宵节宝钗出的灯谜。
竹夫人不是在北宋才出现的，唐朝已有，但那时它被称为「竹夹膝」。唐人陆龟蒙有《竹夹膝》诗有句云：「我得□□冷似龙，翠光横在暑天中。」清朝浙江钱塘县（今杭州市）人吴城也有《咏竹夹膝》诗：「六月火云飞兀兀，赤脚踏冰不可袜。桃笙藤枕懒昼眠，忽被一凉清到骨。谁截此君空复空，交纹叠翠何玲珑。招凉珠与延清室，相伴依依岂尔同。西风一夜吃瑟瑟，长门冷落知谁惜。频年自笑在家僧，莫虑欢情容易失。」
竹夫人又称青奴。北宋诗人赵摅（字子充）把自己作的《竹夫人》诗拿给黄庭坚看，请他指正。黄庭坚认为竹夫人是凉寝竹器，用于憩臂休膝，似非夫人之职，因而把它叫做「青奴」。并且和诗二首，一曰：「青奴元不解梳妆，合在禅斋梦蝶床。公自有人同枕箪，肌肤冰雪助清凉。」二曰：「□李四弦风扫席，昭华三弄月侵床。我无红袖堪娱夜，正要青奴一味凉。」□李、昭华，是贵人家两名女奴。
所以谢秀才与苏是挚友，竹几是人十分亲密之物，赠与的对象一定是最要好的朋友
还有玉川子指的是卢仝。他是济源人，祖籍范阳，自号玉川子（济源古名玉川）。其诗导源于骚而变其面目,奇崛险怪,不肯作一常语。后学拟之，流弊殊深，故元遗山訾之曰：“真书不入今人眼，儿辈从教画鬼符”。虽然，玉川子诗如灵璧怪石，要不可以末学之过少之。余读其诗，慕其才，哀其事，遂欲作一年谱，以为经纬。耳目所及，虽只言片语，无不拾掇之，磨砺之，然事竟不得而成，盖文献不足故耳。
而且卢仝的一生都穷困潦倒，跟苏轼某些地方是是十分相像的——同样嗜酒，嗜茶，而且潜心佛法……故以此自比
这首诗其实表达了苏轼归隐的心态，毕竟被打压这么多年，人生的许多抱负和斗志都逐渐被消磨。不过苏轼一生也没有真正意志消磨，这首只是他某一时段的情感表露~~
同时更反映了苏轼的清贫——但随秋扇年年在，莫斗琼枝夜夜新。年年用的是同一把扇子，可见其贫~~很多文人雅士是达到每天的扇子不同，这种风气是延绵至民国的，而苏轼却固守清贫，所以这首诗劝谢秀才也要安贫乐道。
我解释的不多请见谅，我的知识水平仅限于此了，(*^__^*) 嘻嘻……
mengnanno1 你干嘛抄我的，我是原创的啊？你强大到在别的地方找到跟我写的一样的？
一、翻译。
把一个竹几送给了谢秀才
我平生以来使用的像样的东西会打扰天真的心，老了以后回归农村时只有自己的身体。你赠给我这个同行一只木上坐，我回赠老朋友一个不会说话的竹夫人。但愿它不像秋扇一样被弃年年和你在一起，不要为了图新鲜再找新媳妇。可笑荒唐的玉川子，都老家伙了又娶一个美女好像还很亲。
二、典故。
1、木上坐。手杖。苏轼要回老家，谢秀才送给苏轼一只手杖（木上坐），苏轼回赠一只竹几（竹夫人），从中可以看出俩人的关系密切，真是礼轻情义重，雅得很。
2、竹夫人，考究起来也是历史悠久，并有很多不同的名称：竹姬、竹妃、竹奴、青奴等等。它是一种自中国古代就有的夏季纳凉用具。以成熟的青竹皮编制而成，通体镂空。夏季睡卧之时，拥在怀里以纳取丝丝凉意。拥抱亲近，心亦凉爽，所以叫竹夫人吧？！此物虽不贵重，但很实用，广受百姓欢迎。发展到近代，也有了其他多种材料制成的，称为抱枕。
3、秋扇，比喻妇女年老色衰而见弃。典出
汉代班婕妤 《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”
4、琼枝，喻美女。 唐 韦应物 《鼋头山神女歌》：“皓雪琼枝殊异色，北方绝代徒倾国。” 宋 秦观 《虞美人》词：“琼枝玉树频相见，只是离人远。” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷三引 张诒庭 《无题》诗：“珍重瀛壶无限好，文鸾端合占琼枝。”
5、玉川子，唐代诗人卢仝的号。《新唐书·卢仝传》：“ 仝自号玉川子 ，尝为《月蚀诗》以讥切元和逆党。” 唐卢仝《走笔谢孟谏议新茶》诗：“蓬莱山 ，在何处？ 玉川子，乘此清风欲归去。” 宋人苏轼 《游惠山》诗：“颇笑玉川子，饥弄三百月。”
上百度查！！
宣闹丙酸： 答案是竹夫人 元宵节,贾府在堂屋设了一架小巧精致的围屏灯,各人把所做的灯谜抄... 苏东坡在《送竹几与谢秀才》诗中就有“留我同行木上座,赠君无语竹夫人”之句. ...
海北藏族自治州18970727976： 苏轼竹子的诗句 - ？
宣闹丙酸： 1. 《霜筠亭》【宋】苏轼 解箨新篁不自持,婵娟已有岁寒姿.要看凛凛霜前意,须待秋风粉落时.2. 《于潜僧绿筠轩》【宋】苏轼 宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.3. 《惠崇春江晚景》【宋】苏轼 竹外桃花三两枝, 春江水暖鸭先知.蒌蒿满地芦芽短, 正是河豚欲上时.4. 霜筠亭 【宋.苏轼】 解箨新篁不自持,婵娟已有岁寒姿.要看凛凛霜前意,须待秋风粉落时.5. 《自题临文与可画竹》【作者:苏轼】 石室先生清兴动,落笔纵横飞小凤.借君妙意写篔簹,留与诗人发吟讽.
海北藏族自治州18970727976： 苏轼关于竹子的诗和翻译、赏析 - ？
宣闹丙酸： 苏轼生平爱竹,“可使食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.”他画竹往往从地上直升到画幅顶部,人家问他:可何不逐节分画?他回答说:“竹生时何尝是逐节生的?”苏轼在任杭州通判的时候,一次坐于堂上,一时画兴勃发,而书案上没有墨只有朱砂,于是随手拿朱砂当墨画起竹来.后来人家问他:世间只有绿竹,哪来朱竹?苏轼答曰:“世间无墨竹,既可以用墨画,何尝不可以用朱画!”据说由于他的首创,后来文人画中便流行画朱竹了,而苏轼自然也被尊为朱竹鼻祖. 轼画朱竹,正体现了他不重形似的绘画主张,这种绘画理论具有远大的艺术观点,也是后来士大夫“逸笔草草,聊以自娱,非求人赏”的艺术原理的发源
海北藏族自治州18970727976： 苏轼写竹子的诗 - ？
宣闹丙酸： 宁可食无肉,不可居无竹. 无肉令人瘦,无竹令人俗. 人瘦尚可肥,士俗不可医. ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》
海北藏族自治州18970727976： 竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.是什么意思? - ？
宣闹丙酸： [今译] 绿竹萧疏,掩映着几树桃花.一江春水,鸭子首先感到了暖意.
海北藏族自治州18970727976： 咏竹子的诗句有哪些 - ？
宣闹丙酸： 1.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生. 2.凭阑半日独无言,依旧竹声新月似当年. 3.竹喧归浣女,莲动下渔舟. 4.林断山明竹隐墙, 乱蝉衰草小池塘. 5.云溪上、竹坞松窗. 6.好竹千竿翠,新泉一勺水. 7.宁可食无肉,不可居无竹. 8....
海北藏族自治州18970727976： “竹外桃花三两枝”的全文是什么 - ？
宣闹丙酸： 竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时.苏轼(1037~1101年),字子瞻,号东坡居士,北宋眉山人.是著名的文学家,唐宋散文八大家之一.他学识渊博,多才多艺,在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很...
海北藏族自治州18970727976： 苏东坡颂竹的诗句 - ？
宣闹丙酸： 于潜僧绿筠轩/苏轼 可使食无肉,不可使居无竹; 无肉令人瘦,无竹令人俗. 人瘦尚可肥,俗士不可医; 傍人笑此言,似高还似痴. 若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤? 竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知 结根岂殊众,修柯独出林.孤高不可恃,岁晚风霜侵. 门前两丛竹,雪节贯霜根.交柯乱叶动无数,一一皆可寻其源.”;“官舍有丛竹,结根问因厅.下为人所往,上密不容钉”;“予谪黄洲,寓居定惠院,饶舍皆茂林修竹”.
海北藏族自治州18970727976： 小学苏教版一至六年级的古诗 - ？
宣闹丙酸： 学一年级到六年级的诗词1、 江南 汉乐府 江南可采莲,莲叶何田田! 鱼戏莲叶间.鱼戏莲叶东, 鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南, 鱼戏莲叶北. 2、敕勒歌 北朝民歌 敕勒川,阴山下.天似穹庐,笼...
海北藏族自治州18970727976： 《竹》苏东坡 - ？
宣闹丙酸： 宁可食无肉,不可居无竹;无肉令人瘦,无竹令人俗
