什么是古代的大同社会?

什么是大同社会~

大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会 1.全民公有的社会制度。 2.选贤与能的管理体制。 3.讲信修睦的人际关系。 4.人得其所的社会保障。 5.人人为公的社会道德。 6.各尽其力的劳动态度。 7.但需要注意的是,大同社会毕竟只是一种人们理想中的社会。宗上所述,想要达到大同社会的要求最起码要达到以上的几点。然而,当我们从客观的角度上看待这几点时,难道我们不觉得这对我们来说是一件多么困难的事情啊!当我们面对上述的几点时我们是多么的无力,我们有多少人能够做到,哪怕是上述中的一点?这对我们来说几乎是不可能的。可一说大同社会是一个要求所有人的心都必须是无比纯洁的社会。这又叫我们如何做到,有光明就有黑暗,这是不争的事实。大同社会是一个非常脆弱的社会体制,只要人们心中出现阴暗的一面社会就会出现裂痕,即使它给我们带来了那么美好的生活,它还是将面临我们人性的威胁。我们不可能知道别人在想什么,我们不会读心术,我们也不能控制每个人,我们只能约束好自己,才能维护好这个社会,这个世界。

“大同社会”是中国古代儒家的最高理想，孔子认为周公之世或是施行礼治和仁政的社会就是大同社会，“路不拾遗夜不闭户，君明臣忠各安其职，天下为公”就是其体现之一，这种理想最初是带有民本色彩的，要求君主重视人民在国家治理中的作用但仍是为统治阶级服务，而民本和西方近代的民主思想并不相同，民主是人民做主，强调人民的权利，为资产阶级服务。儒家的最高理想经过后世的发展最好演变成为地主阶级统治的思想工具，“天下为公”被“天下为家”取代，民本色彩也慢慢消失，成为了一种虚幻的理想，不可能实现，《桃花源记》代表的就是一部分地主阶级士大夫对大同理想社会的憧憬，不过也是踪迹难寻。
而封建社会的农民阶级处于被压迫的地位，现实的残酷和艰辛使他们有一种朴素的愿望，希望远离压迫，过上自给自足的小民生活。太平天国时期颁布的《天朝田亩制度》最能体现这一点，“有饭同食，有衣同穿，无处不保暖，无处不均匀”，最好每家每户五只鸡俩母猪，这就是农民阶级的“大同社会”，这种平均主义带有原始农业共产主义的色彩，是小农经济的产物，在当时的条件下不可能实现，因为真正的共产主义是有经济条件的，马克思说“在社会物质条件高度发达”之下，要经历一个高度发达的资本主义社会，人的觉悟提高了，物资充沛了，劳动成为一种乐趣而不仅仅是谋生的手段，就可以实行按需分配了，由此可见，封建社会的“大同”理想是不可能实现的。
空想社会主义产生于19世纪20、30年代，正是第一次工业革命后，空想社会主义学者看到了资本主义的某些弊端，希望通过类似“乌托邦”的模式对社会进行改良，实行平均按需分配，但是就如前面老马说的，当时资本主义正处于发展初期，弊端并未深刻显露，工人阶级也不够壮大，所以虽然傅里叶欧文等人表明了建立新社会的美好愿望和描绘了未来社会的美好细图景，对资本主义社会进行了深刻的批评，但他们看不到资本主义社会矛盾的根源和剥削本质，也看不到工人阶级的力量和改造资本主义社会的现实力量，当时实行社会主义的条件不成熟，更不可能实行共产主义，经济上的发展不充分导致了思想上的不成熟，所以是一种空想。
马克思科学社会主义之所以是科学的，就在于其剩余价值学说和唯物史观，揭示了资本主义社会转变为社会主义和共产主义的客观规律，阐明了无产阶级过的解放的历史条件和历史使命，从而使社会主义由空想变为科学。

　　大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会
　　1.全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得已的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。
　　2.选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，好事作尽，而民众却未与闻，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。
　　3.讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。这个以“天下为公”为前提的人际关系同样遭到了后儒的窜改。《礼记正义》解释说：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。此淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云有虞氏未施信于民而民信之也。”通过《正义》的解释，“讲信修睦”仅是一种言说交往的表面现象，而且这种现象又是王化影响的结果，大同世界的本质被阉割了。
　　4.人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。对这段最具实际意义的社会保障，后儒也是多有窜改的，如将社会保障制度解释为一种在君王影响下的社会风气。所谓“君既无私、言信、行睦，故人法之，而不独亲己亲，子己子。”将人人有劳动权力的“壮有所用”解释为“不爱其力以奉幼”，将男有分解释为“无才者耕，有能者仕，各当其职”，而将“女有归”解释为“君上有道，不为失时，故有归也。”特别又从反面论证，有意无意地丑化妇女说：“若失时者，则《诗》卫女淫奔，期我乎桑中，要我乎上宫是也。”“男有分，女有归”，实际是指男女都有自己婚嫁的权力与机会，不至因战乱和不合理的社会制度而成为旷夫怨女，是一种基本的社会保障。
　　5.人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。
　　6.各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。
　　而世外桃源是陶渊明笔下的一个小村落，无争无息，和社会文明高度发达的大同社会有很大的区别
　　7.但需要注意的是，大同社会毕竟只是一种人们理想中的社会。宗上所述，想要达到大同社会的要求最起码要达到以上的几点。然而，当我们从客观的角度上看待这几点时，难道我们不觉得这对我们来说是一件多么困难的事情啊！当我们面对上述的几点时我们是多么的无力，我们有多少人能够做到，哪怕是上述中的一点？这对我们来说几乎是不可能的。可一说大同社会是一个要求所有人的心都必须是无比纯洁的社会。这又叫我们如何做到，有光明就有黑暗，这是不争的事实。大同社会是一个非常翠弱的社会体制，只要人们心中出现阴暗的一面社会就会出现裂痕，即使她给我们带来了那么美好的生活，她还是将面临我们人性的威胁。我们不可能知道别人在想什么，我们不会读心术，我们也不能控制每个人，我们只能约束好自己，才能维护好这个社会，这个世界。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。官，寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

就是学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，无人不饱暖、无处不公平的真正的和谐社会。

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新化县15364797438： 古代的＂大同＂是指什么?<学习帮助>？
巫盛石斛： 是指:理想的社会

新化县15364797438： 大同社会是什么？
巫盛石斛： 指古代政治上的最高理想.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己.是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

新化县15364797438： “大同”社会是什么样? ？
巫盛石斛： 所谓的“大同”就是指古代知识分子描述的“天下为公”的理想社会模式.这社会模式类似于共产主义社会.在这种会里,没有阶级,没有剥削;社会文明,秩j稳定,保障健全;没有君主专制,天下不一人之天下;民众道德水平高、和睦相:没有犯罪,社会安定.它对以后的进步思j家、社会改革家有一定启发.

新化县15364797438： 《礼记》中的大同描绘了什么社会? ？
巫盛石斛： “大同”是指古代政治上的最高理想.《礼记》中说:“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己.是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.” 《礼记》中的这段话;描绘了一个不分彼此,各得其所,没有争斗的和谐社会.这种“天下为公”“选贤举能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”.

新化县15364797438： 大同地方文化 - “大同社会”是儒学文化核心,那么具体指的是什么呢? ？
巫盛石斛： 儒家的经典著作《礼记》的“礼 运篇”里有这样一段描述:大道之行 也,天下为公... 故外户而不闭,是谓大同. 这就是儒家所说的大同社会.如 果把这段文言文翻译成现...

新化县15364797438： 古代所说的“大同” 是指什么?? - ？
巫盛石斛： 天下归一,天下大同是孔子的理想,他讲“四海之内皆兄弟也”,中华民族应该亲如一家,情同手足.孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园.孔子是华人文化的同根同祖同源.“大同 ”是“仁”的最终归途. 儒家追求的最高境界是“天下大同”,这是天道精神的体现.《礼记·礼运》说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”近代康有为《大同书》也提出“人人相亲,人人平等,天下为公”的理想社会.

新化县15364797438： 何谓“大同” - ？
巫盛石斛： 何谓“大同世界”?《礼记.礼运》中孔子曰:“大道之行也,与三代(夏、商、周)之英,丘未之逮也,而有志焉!大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”大同世界是描述的一个“天下为公”的和谐社会,是古代哲学家描述社会制度的最高理想,也是人民的愿望,在当今社会很多也是同样适用.

新化县15364797438： 古人所说的 大同之治 是指什么 - ？
巫盛石斛： 大同是中国古代思想,指人类最终可达到的理想世界,代表着人类对未来社会的美好憧憬.基本特征即为人人友爱互助,家家安居乐业,没有差异,没有战争.这种状态称为“世界大同”,此种世界又称“大同世界”.现代又加入了全球范围内...

新化县15364797438： 我国传统文化中,大同社会主要包含哪些部分? ？
巫盛石斛： (1)人人都能受到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家.“老有...

新化县15364797438： 少年样的社会被称为大同社会啊？
巫盛石斛： 大同社会额~