佛教将宇宙称为"三千大千世界"是什么意思

佛教中的三千大千世界是什么意思？~

三千大千世界之略称
三千大千世界 梵语tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利语ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
每一小世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即山、海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位於此世界之中央。

以须弥山为中心，周围环绕四大洲（於须弥山四方，金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲即东胜洲、南胆部洲、西牛货洲、北俱卢洲）及九山八海（ 提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚竭 、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山－－加上须弥山共九山，山与山之间各有一海水，总为八海），称为一小世界或须弥世界。乃自色界之初禅天（色界四禅天之一，此天众生分为大梵天、梵众天、梵辅天）至大地底下之风轮，其间包括日、月、六欲天（四大王天、三十三天－又称忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）等。

须弥山高出水面八万四千由旬①，水面之下亦深达八万四千由旬，其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，有四天王之宫殿；此山有上、中、下三级「七宝阶道」，两旁有七重宝墙、七重拦 、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成；花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，山顶有三十三天宫，为帝释天居住之处。

三千大千世界之略称
三千大千世界 梵语tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu，巴利语ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo。系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
每一小世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即山、海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位於此世界之中央。

以须弥山为中心，周围环绕四大洲（於须弥山四方，金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲即东胜洲、南胆部洲、西牛货洲、北俱卢洲）及九山八海（ 提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚竭 、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山－－加上须弥山共九山，山与山之间各有一海水，总为八海），称为一小世界或须弥世界。乃自色界之初禅天（色界四禅天之一，此天众生分为大梵天、梵众天、梵辅天）至大地底下之风轮，其间包括日、月、六欲天（四大王天、三十三天－又称忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）等。

须弥山高出水面八万四千由旬①，水面之下亦深达八万四千由旬，其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，有四天王之宫殿；此山有上、中、下三级「七宝阶道」，两旁有七重宝墙、七重拦 、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成；花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，山顶有三十三天宫，为帝释天居住之处。
参考资料：http://www.foyin.com/foyin/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=2440
回答者：gm151617

“德和了”师兄说的比较直观

佛教  三千大千世界

昨天有一位听众告诉师父，他曾经做梦梦到自己的寿命很短，他就许愿，许愿之后梦到菩萨给他延寿，并且寿命可以一直到平平安安地走，无病无灾，结果他自己没有坚持好好修心念经，梦中他又看到师父和护 法神在商量他的阳寿的问题。也就是说，当一个人毁掉自己的誓言之后，护 法神一定会来惩罚他的。这个人很清楚，而且护 法神跟他讲：“你为什么不找你师父来救你？”师父实际上已经跟护 法神在讨论他的折寿问题了，希望大家真的要好好珍惜，我们作为学佛人，自己讲过的话，一定要记在心中，要守信用，要对得起观世音菩萨。

今天给大家稍微讲深一点。佛教的宇宙观是什么？佛教认为，宇宙有无数个世界，佛祖早在两千五百年 前就讲过，宇宙有三千大 千 世 界。也就是说，在这个宇宙的形成当中，有无数个数不清的世界在里面，我们这个地球只不过是宇宙空间当中的一个。佛教中大的空间叫佛刹、虚空，小的叫微尘，统称三千大 千 世 界。我们生活的这个地球只不过是宇宙空间的一个很小的微分 子，一个很小的星球，所以希望大家不要在这个小小的星球当中，还要让自己找到一个更小的空间。

想想看，我们在这个地球上，我们为了自己的一个小小的家，我们为了自己的一个房间大小，我们为了所有的这些自私自利的东西而活；再想想看，整个宇宙是多么的大，我们差得多远啊。心包太虚就是让你的心能够包容整个的宇宙，如果人的心胸像宇宙般地宽广，那么这个世界是多么的和蔼。就是因为人的心太肮 脏了，不能包容这个世界上 任何的一点一滴对自己不利的东西，人才会越来越自私。

希望你们真的要看得开，想得通。师父经常讲一句话，大海为什么伟大，因为它永远在最低处，它很伟大，它从来不跟人家争高低的。

我们生活在这个微尘的世界当中，地球只不过像宇宙中的一个小灰尘一样，所以，我们小到无限的小，在这个宇宙空间当中小到已经找不到了，那就叫空，也就是无念；由大到无尽的大，也就是说，人的想法想让它大，就会变成无限的大，让它小，可以变成无尽的小。举个简单例子，你们的孩子在托儿所的时候小不小？你在远远的地方看着这个小孩子是不是很小？如果你把他抱在手上，碰着你的头，你是不是觉得这个孩子很大？

如果你盯着他的脸看，你会觉得他是你的整个世界。所以，事物可以大，也可以小，小到无尽小就是空了，大到无尽的大就是有了。也就是说，我们在这个宇宙空间当中，我们想看到什么，我们就能看到什么，我们不想看到什么，我们就没有了。今天你只看到家里这么一点点地方，你就是个井底之蛙；

今天你看到太阳从你的窗户射 进来，你天天在家里，你看到的永远就只是这么点阳光。如果你能够走出家门，到外面的世界去看一看，你才会知道阳光原来是那么的广大，所以，人的心胸要宽大，这个就叫道理。

师父叫你们要真如。什么叫真如？就是真正地实践，真正地明白宇宙空间的微妙。佛法讲，宇宙空间的微妙就在于这里。要明白一个道理，佛法有八万四千种法 门，但是呢，这八万四千法 门都叫方便法 门，就是看你自己怎么样去修，这个法 门是让你们离苦得乐的法 门。

因为人很苦，各种各样的苦都有，菩萨说人有八万四千种苦，所以就衍生出八万四千种法 门来救苦救难。我们必须要懂得这八万四千种法 门都是殊途同归，都是一样的目的，一样的道理，都是让我们来离苦得乐的。所以，在人生中我们要取得平衡点，什么叫平衡点？就是要经常想想自己的过去，你就能找到平衡点了。

想想你的过去是多么的苦，想想你现在又是多么的甜；想想过去我是多么的开心，现在是多么的苦，你也是在找寻平衡啊。过去我为什么这么好呢？因为我修得好，我前世修得好，现在为什么不好呢？因为我今世没修，所以我受报了，这样一想，你才能取得平衡点。想想过去，我也苦闷，但是我现在学佛了，觉得自己能够摆脱了，我没有苦闷了。你们想想看，能够经常这样找寻平衡点的人，他是不是离苦得乐了？

过去有一句话叫“忆苦思甜”，就是让你们经常想想人家苦的时候。还有多少人到现在身份还没有定呢，你们已经有身份的人想想，你们是不是已经很甜了？还有很多人还没有一个完整的家，还有很多人没有一个完整的身 体，因为他浑身都是病，那你至少没有生恶病吧？

那你应该开心了。要知道，就算你在国 会里做议员、做总 理，当你生了癌症的时候，你还是在医院里度过，名利是没有用的。所以，要善于取得心中的平衡点。

在人生中，我们要中庸正观。中庸，就是什么事情都往当中看，不要偏左，不要偏右。正观，就是把什么事情都要用正确的想法来看人家，不要把人家看成不好；正观，就是要用正确的心理素质来看人家。大家都知道中庸之道，这个小孩子不好了，爸爸妈妈不要把他一下子打到十八层地狱，小孩子就算做错了事情，你也要鼓励他、帮助他。这个小孩子好了，你也不要把他捧到天上。我们这里有很多女孩子在谈恋爱的时候，就把她的男朋友捧到天上，一旦你对他稍微有点冷了，他马上会感到非常的冷，所以他会离你而去。

师父讲的这些，都是你们应该接受的教训。师父教你们，对人家好，温度要慢慢地加上去。我今天五十度了，五十一度，他每天都会感觉非常的温暖，五十二度了，他又感觉很温暖。现在很多人做生意也好，交朋友也好，一下子恨不得把什么都给人家，温度升到八十度，然后升到九十度，接着你还升得上去吗？你这个锅炉没有煤了，当你的温度升不上去的时候，你的温度就是在往下降，实际上降到八十度的时候，还是很热的啊，七十度也是很热的啊，但是对方已经感觉到太冷了。

所以，做人不要一下子太热情，也不要一下子太冷淡，要中庸之道啊，要让人家感觉到每一天都保持着温暖。一下子给人家脸看了，难看得要死，又一下子对人家好得恨不得把脸贴上去。为什么会这样呢？就是因为不懂得中庸正观。

我们要一见同观。见一件事情，我们要相同地来看问题，就是要把人家都看成是一样的。如果这件事情出在他的身上，我会怎么样想呢？你看到的事情，人家也看到了，你是怎么样想这个问题的呢？这叫一见同观。你想一想，别人为什么处理得这么好，我为什么要这么处理呢？那就是说是我的不对了，对不对啊？如果这个人跟他没有关系，人家是怎么样对待这个问题，你又是怎么样对待这个问题的？

那你的这个观念出来跟人家不一样，那你就不是一见同观，听得懂吗？相同地去处理问题，这样比较自然，这样比较公 正。要把自然界看成是圆融的，把自然的所有东西都看成是应该的。今天他为什么不理睬我了？是我自己没有做 好 人啊，是我自己没有做好啊，所以才会这个样子。事情本来是很好的，自己没有做好，怪自己一辈子都不会后悔，怪人家一辈子都觉得后悔。师父讲的都是很有哲理的，你们反过来好好想想是不是这样？

一个人如果一辈子怪人家、恨人家，到最后他会很冤 屈地死去：我为什么会这样呢？我为什么会这么倒霉呢？如果觉得是自己没有做好，是自己的报应，你就不会抱怨自己了。要懂得这个道理。

我们要把所有的事情都看成是缘来缘去，是很自然的。今天他对我不好，没有关系，可能是恶缘成熟；今天我有东西吃，那是我的佛缘成熟，有人来供养了；今天我倒霉了，说明我的缘分不够。你这样想想，那样想想，你不就想通了吗？当你什么都想得通的时候，你不就圆融了吗？你的心不就包容太虚了吗？你今天花了很多精力去买一个生意却不成功，如果你想这是你的缘分不够，你就一点不会生气，那你的心就包容了太虚，你就想通了。

这个人本来是你的老婆，为什么跟你合不来，过一阵子做人家老婆去了？你也要想得开啊，你想不通，你自责，你会伤自己。解决不了问题，没有结果的事情，为什么要去做呢？

自己伤心的事情，是解决不了问题的，那你为什么要去做呢？如果你照样这种心态，你能够包容天上、天下所有的事情吗？所以叫心包太虚。

OK

了“三千大千世界”的内涵。尤其是“诃”字之妙用，弥补了“裟婆世界”仅有外在性表观陈述，缺少内涵表达之缺憾。
“裟诃世界”的直接意思是“裹着沙衣的不可言世界”。由于“诃”字的本意是“不可言”，从而使得“三千大千世界”所蕴涵的内涵可以任意想象，无限丰富。
然而“裟诃世界”作为“三千大千世界“的译名也有缺憾。那就是它不如原来“裟婆世界”所表达的形在那样生动，因此，随着人们对“三千大千世界”的进一步认识，“裟诃世界”也被后来的佛学大德所放弃。
 
三、娑婆世界
 
“娑婆世界”是“三千大千世界”在当今佛典中广泛采用的经典译名。最早见于达摩祖师翻译的《金刚经》中。
“娑婆”二字的组合关系意，无法直接解读，其关系意是隐性的。而与之具有对称关系的准对象--“婆娑”，则可以直译为“旋舞迷离的”。
“娑婆”与“婆娑，呈对称关系，两者所表达的“关系意”应该呈颠倒映射关系。
映射关系列表如下：
字序对称 “婆娑”---------对称-----------“娑婆”
认识主体互为影射 婆娑世界---------对称-----------娑婆世界
住相的对称关系意 旋舞迷离的-------- 对称 ------ “娑婆”的关系意
认识主体的方位 由外向内看--------对称--------- 由内向外探。
从以上关系表中可以领悟出“娑婆世界”的原本含义。
因此，以分别心说法：“婆娑世界”是眼在界外，所看世界之形在；“娑婆世界”则是心在界内，悟世界之本象。一个外观看形在。远观转动陀螺状，近察旋舞又迷离；着相才有形和影，若不着相皆空明。一个内探辩万象。上探无垠星际云，下探微尘量子流；不识娑婆真面目，只缘身在娑婆中。
结合现代科学的一些发现，人们已经认识到，原子世界由外部电子绕原子核旋转，太阳系世界由外部的行星绕太阳旋转；银河系世界由外部星云绕中心旋转，这些“世界”之形态是“婆娑世界”最好的实证比喻。
 
四、娑婆世界、索诃世界、堪忍世界之差异。
 
分析“索诃世界”与“娑婆世界”译名的差异，我们可以看到，三藏法师之所以在达摩祖师之后又将“三千大千世界”翻译为“索诃世界”，其本意体现了唐时期那种以人为本的人本主义思想特征。
以现代的世界构造逻辑而论，“娑婆世界”较“索诃世界”更贴近“三千大千世界”的关系意。“娑婆世界”所蕴涵的认识主体处于互为认识的时空对称关系中。因此说，“娑婆”---“婆娑”此时最原始的本原，这个关系式代表“佛”本意，也就是缘生万物的那个原初关系式。
“三千大千世界”的中文译名之所以一直沿用“娑婆世界”，达摩祖师的《金刚经》译文之所以被喻为蕴涵了文字般若的经典，这不能说是没有原因的。
随着人们在社会生活活动中的不断学习与思索，人们的认识不断深入精细。世界原本所谓的有形本元，在人们的认识的过程中变的越来越模糊。从有形的原子说，到二元心物说，进而到形而上的心元说等等。而当今的正教佛学由此也就被称之为了广义的智慧说。
人类对“娑婆世界”的解释本身，表达了人类认识所达到的层面。人们对佛典的理解境界不同，认识也就不同。当今佛学大师对“娑婆世界”的再翻译基本脱离了旧时对“世界”本元的他性解释。进而转向了内观心识性的己证，比如将“娑婆世界”翻译为“堪忍世界”。“堪忍世界”应属于对“三千大千世界”心识性境界的认识。
佛祖之启示“一尘含数刹”，从剖析学的角度揭示了宇宙之本象。反观“三千大千世界”，其中之“三”不是简单的数字之三，而是动生之“三”，与道家所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“三”有同理之妙。
五、慧眼看世界
现代物理告诉我们，有形世界所谓的物质是由分子组成，分子由原子组成，原子又有质子、中子和电子组成，若继续微分，可到无形的波泡量子甚至更小。
而人的肉眼功能是这样的不完善，其一它仅仅感受可见光，而对或高或低的不可见频率波熟视无睹，其二它感光处理速度太迟缓，大概需要1/16秒的暂留时间；其三它分辨力太低，它只能分辨大于0.1度视角的影象。其四视窗太小，无法收集到足够反映宏大天体信息的稀疏的射线粒子；其五肉眼所能够借助的可见光媒介波段太窄。这种光波用于微观时，显得波线过粗，而无法穿越小级别实相原子间空间，而探视深层原子的形在，更无法穿越原子外部那飞速旋转的电子划影丛林而探察原子核的性状。这种光波若用于观察广堙的太空时，其波又显得过于细致，因而无法呈现运动天体的动影外轮廓。
人们以肉眼观测世界，由于肉眼功能之缺陷与视觉媒介之不足，导致了人肉眼无法摄取或映射“物”的本象。肉眼所能接收到的连续信息，只不过是“物”所含微粒运动所形成的划影轮廓。而人最终所能看到的，则是这种动态的幻形轮廓信息，经过1/16秒内暴光叠合后才显现出来的复合影象。
因此，肉眼对于物内高速粒子的运动状态无法反映呈相。
所以说，人用肉眼所看到的决不是的“被观察物”的本来面目。而是虚假幻形。这种虚假的幻形是由于肉眼本身缺陷以及媒介光粗大造成的。因此，佛学将这种依据缺陷性构造途径所获得的认识叫着相性认识。
假若人能有一只无缺的眼睛，其感光速度无限，其视神经元可感受无限精微的信息，其视窗光圈可无限调整，假设这只眼睛所借助的媒介光波长也无限可调，亮度无限可调。
那么，想象一下人将会看到什么样的景象?
当这只慧眼以中子射线为媒介光时，我们将透视楼宇。若以比中子射线波长更小的射线为媒介光时，我们将透视宇宙。那时，我们的眼中只有空明的一片空明的光亮。
假若，我们从这种状态开始调整这只慧眼的参数，将感光的速度由快调慢。将媒介光的波长逐渐调长。那时，我们所看到的空明的光亮将渐渐变暗，当我们继续调整时，这种隐暗的背景上会变化出模糊的微尘。随着不断调整，这种模糊微尘还会变的渐渐清晰。随之又会出现更大的模糊阴影。当继续调整，这种更大的模糊阴影又渐渐清晰起来。随着慧眼参数的调整，眼睛所见的景象会不断出现模糊--清晰—模糊--清晰的交替变换，而所观察到的形在体也随之逐级粗大起来。
直到我们调整媒介光到可见光频率段时，这只慧眼才可看到象肉眼所见的形在物，并且这种形在会随着慧眼参数以及媒介光波长的调整，会由紫色逐渐变化到红色。当我们继续调低媒介波频率，继续调大慧眼的视窗和光圈时，比如，设想光圈调的象地球这么大，暴光时间以万年计。那时，我们将会看到太空中用肉眼所根本看不到的奇异天体，类似太阳系的一些天体呈现橄榄球形，类似银河系的天体呈现旋舞飞碟的样子。
认识世界之奇妙，确实不能仅仅依靠人的感官。学习探索，需要用心智。依不断学习所增长的慧眼认识力，依高度聚集的智慧之光，才可逐步破解大千世界的所蕴涵的无限奥秘。

参考文献： 1、小乘佛学 俄 舍尔巴茨基著， 立人译
2、大乘佛学 俄 舍尔巴茨基著， 立人译
3、世界的逻辑构造 德 鲁道夫--卡尔纳普著，陈启伟译

作者：商平勇

---

二道区15921021549： 佛教将宇宙称为＂三千大千世界＂是什么意思 - ？
子齿新力： 了“三千大千世界”的内涵.尤其是“诃”字之妙用,弥补了“裟婆世界”仅有外在性表观陈述,缺少内涵表达之缺憾. “裟诃世界”的直接意思是“裹着沙衣的不可言世...

二道区15921021549： 佛学讲座:什么是佛所说的“三千大千世界”？
子齿新力： “大千世界”又称“三千世界”.根据佛教的说法,我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”,教主即释迦牟尼佛.“娑婆世界”是“三千大千世界”在当今佛典中广泛采用的经典译名.“娑婆”是梵语saha 的音译,也译作“索诃”、“娑...

二道区15921021549： 请问佛说的三千世界有多大 - ？
子齿新力： 三千大千世界,佛教宇宙观名词.按照佛教理论,以须弥山为中心,以铁围山为外廓,在同一日月照耀下的这一个空间,便是一个小世界.这个世界,有四大部洲,洲与洲之间山海回环.积一千个小世界,称为“小千世界”;积一千个“小千世...

二道区15921021549： 佛教所说的大千世界到底有多大 - ？
子齿新力： 佛说:“心包太虚,量周沙界”.我们的心能包容虚空法界,宇宙之中,有恒河沙无量无边刹土.三千大千世界,也是大家比较熟悉的一个名词.那么,三千大千世界究竟是什么含义呢?究竟有多大呢?三界内,欲界与色界的初禅天合为一个小...

二道区15921021549： 六道之间,三千大千世界.“三千大千”什么意思? - ？
子齿新力： 三千大千世界是佛教的宇宙观.佛教说明世界组织的情形:每一个小世界,都是四大洲围绕须弥山,这样叫一个世界.集一千小世界,为一小千世界.集一千小千世界,为一中千世界.集一千中千世界,为一大千世界.因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界,又名为三千大千世界.一尊佛掌管三千大千世界,而佛有无数无量尊,所以世界也无数无量

二道区15921021549： ＂三千大千世界＂指的是什么? - ？
子齿新力： 三千大千世界 佛教称我们这个世界为娑婆世界.娑婆两字是梵语,意思是会忍耐.我们这个世界上的人会忍受我们这个世界的苦.我们所在的地方,叫做南赡部洲,在须弥山的南边. 须弥山四周共有四个洲.东边的叫东胜神洲,也叫弗婆提....

二道区15921021549： 三千大千世界再佛经中的详细解释 - ？
子齿新力： 在梵语中,“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义.《楞严经》说:“世为迁流,为方位.汝今当知:东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界;过去、未来、在为世.”这同现代物理学中相对论所提出的“四维空间”很...

二道区15921021549： 佛祖说三千大千世界真的吗 - ？
子齿新力： 真的.佛陀在二千多年前已经讲了,宇宙拥有三千大千世界,实际上就是很多个星球.有些星球可以住人,有些星球住着灵性,并不是完全住着肉身的.