“正统”原则

什么叫正统主义原则？~

所谓的“正统主义原则”（来自拉丁字《legitimus》，即“合法的”）是达来朗所代表的法国外交界在维也纳会议（1814-1815）上提出来的。这个原则的内容，是要恢复欧洲在十八世纪末法国资产阶级革命过程和拿破仑战争过程中被推翻的各个“合法的”王朝和君主制度。所有维也纳条约都是以这个原则为基础的。同时，战胜拿破仑法国的各国统治者违反各国人民的意志，划定欧洲的政治地图，他们所根据的与其说是复辟的“正统”君主的要求，倒不如说是他们本身的，往往互相冲突的利益。

宋明时期的伦理思想北宋至明中叶，是中国封建社会的繁荣与鼎盛时期，封建伦理思想趋于完备、极端、理论化，其标志是理学伦理思想的产生发展以及同反理学伦理思想的斗争。这一时期内，某些职业伦理思想(如医学、科技伦理思想等)也得到长足的发展和进步。宋明时期，历代地主贵族为了维护其剥削统治，整肃封建秩序，在加强君主专制、中央集权的同时，普遍重视用儒家道德维系人心。宋代统治者尊孔祭孟，强调三纲五常，表彰忠臣、孝子、义夫、节妇，南宋理宗时将理学确立为正统思想。元代统治者效法汉族地主贵族，褒扬儒学，把朱熹的著作作为国学的基本教材，选拔考试内容以朱注《四书》、《五经》为主。至明代，程朱理学进一步为最高统治者肯定，三纲被强化，忠君报国的观念深入人心。出现了自我割股、穴脑、取心、挖肝以救活父母的孝子。女子守寡、殉节的事到处都有。封建道德日趋极端化，其腐朽性得到充分暴露。明代中叶，程朱理学日趋僵化，对当时的社会危机已经无能为力。为了挽救明王朝“沉疴积痿”、“病革临绝”的局面，王守仁继承与发挥了陆九渊的心学，把“良知”即封建道德说成是人心所固有的倾向，认为理就在心中;道德评价应以“良知”而不能以朱熹乃至孔子的言论为标准;提出了“致良知”和“知行合一”说，强调内心修养和道德实践的重要性。他的伦理思想是为“破心中贼”，即防止人民群众“犯上作乱”服务的，但是在客观上却触动了孔子和朱熹思想的权威，在一定程度上起了促使人们独立思考和解放思想的作用。其学经过门人钱德洪、王畿、王艮、钱守益、罗洪先等人的继承、发挥，明中叶以后影响很大。后来，王学分化为浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门等许多派别。尤其值得注意的是，经过王艮之子王襞、王艮门人徐樾，到襞门人李贽、樾门人颜钧、钧门人何心隐时，开始突破王学藩篱。如李贽提出人性自私，反对存天理、灭人欲，反对以孔子之是非为是非，批判男尊女卑的封建礼教。反映了明中期以后资本主义萌芽的出现与市民阶层的某些要求。宋明时期伦理思想发展的历程表明，理学伦理思想是这一时期的主流，占有统治地位。它有以下特征：第一，宣扬儒家道统论，以继往圣之绝学自居。理学的远祖韩愈编造了一个与佛、道的“法统”相抗衡的从尧、舜、禹、汤、文、武、周公到孔孟的“道统”，自己以接续盂轲而自命。以后，二程、朱熹、陆九渊等人都标榜是这个道统的继承人。这种用古代“圣学”来宣扬儒家封建道德和批判佛、道出世主义的做法，比较符合当时中国的国情，容易得到最高统治者的支持，为许多人所接受。第二，对封建道德进行了理论加工，使之精致化、系统化、理论化。先秦时期，孔孟偏重道德实践，对道德的基础理论，缺乏细致的分析与严密论证，在孔子那里，“性与天道，不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)孟子提出性善论，并以此作为道德教育与道德修养的基础，但其整个伦理思想不够严密、系统。汉儒或琐琐于经典的注疏考释，不阐义理，或者以粗俗的神学目的论和谶纬神学作牵强比附的证明，缺乏说服力，因而被魏晋玄学和佛学动摇了统治地位。宋明理学则不同。它以义理代替了训诂，以严密的论证代替了粗俗的迷信，把封建道德论与哲学宇宙观结合起来，使三纲五常上升到“天理”的高度，贯穿到人的内心深处，具有系统的哲学根据与理论化的形式，大大提高了它的权威性，增强了说服力。第三，在坚决排斥佛、道的同时，又吸取了它们的某些因素，用以充实、提高自己。以往思想家排斥佛道之所以没有完全成功，其重要原因之一，就是对佛道采取否定一切的态度。宋儒吸取了这个经验教训，他们以儒家封建伦理思想为核心，采用佛道的思辨方法并融合了其禁欲主义成分，从而形成具有一定活力的新儒学。朱熹虽然对佛学有很多批评，但却肯定“释氏于天理大本处见得些分数”(《朱子语类》卷一二六)。天理论的产生，与吸收佛学“真如佛性”等观念有一定联系。而佛学“一多相摄”、“月印万川”的思想，则启迪程朱用“理一分殊”的思想，论证封建道德的绝对性与普遍适用性。陆王“心即理”的基本命题和仁义道德“不必他求，在自立而已”(《陆九渊集·语录》)，同禅宗“明心见性”如出一辙。第四，把道德修养论与哲学认识论融合在一起，把对客观世界的认识变为单纯的内心修持，把掌握人伦物理变为排除主观欲望。理学家们改造了佛学的“常惺惺法”成为“主敬”、“致良知”等修养方法，吸取了佛学蔑视肉体的禁欲主义和由“渐悟”到“顿悟”的观念，二程朱熹等理学家们把认识客观世界和提高自己品德的修养过程，归结成由不断地格除物欲到“豁然贯通”天理，即体认封建道德的过程。而陆、王却认为格物致知就是“格心”、“明心”、“正念”。他认为，这种去恶为善的过程，就是把天理一分分存养起来、使人欲一点点减少的过程。如此用力日久，便会超凡入圣。当然，理学家们把认识和改造主客观世界片面归结到道德修养，只是就总体与主要倾向而言。有些场合他们也承认有研究外界事物规律的必要，达到对“众物之表里精粗”之正确认识。第五，道德教育更加广泛深入，形式更为多样化。如制定书院教条，让学生遵守;制定乡规民约，规范城乡百姓的行为;建立贞节牌坊等，表彰道德榜样;把封建道德原则、规范编成通俗读物(如《三字经》、《女儿经》等)，使妇孺能诵易记，便于接受。这样，封建道德教育不仅深入到家庭生活、社会公共生活中，还深入到各种职业之中，形成了较为系统的、有一定特色的官吏、军人等职业道德规范。第六，封建道德的功能作用得到全面发挥，出现了大批忠臣、孝子、顺孙、义夫、节妇。不管程朱还是陆王，他们伦理思想的根本纲领，都是“存天理、灭人欲”。他们讲的卑视功利“去人欲”，虽然也包括规劝皇帝自我节制，反对统治阶级内部各阶层在等级名分之外的“非分”享受和要求，但主要目的是使广大劳动人民遏制自己正当的物质生活要求，严格遵守封建纲常名教。这种伦理思想具有愚昧、落后和反人道性质。但是其中有些道德规范又具有两重性，因而在一定条件下，起着维护正常的家庭和社会公共生活秩序，以及维护民族团结，保卫民族独立的作用。尤其是在民族斗争中，宋明理学一贯强调的“杀身成仁”、“忠君报国”、“气节”等道德观念起了积极作用。熏陶培育了岳飞、文天祥等英雄人物，他们坚持民族大义忠于故国，宁死不屈，以身殉职，为民族的生存与繁衍作出了贡献。

中国史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为天下不可一日无君也，于是
乎有统；又以为天无二日、民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆谓天所立而民所
宗也；
正之云者，殆谓一为真而余为伪也。千余年来，陋儒龂断于此事，攘臂张目，笔斗
舌战，支离蔓衍，不可穷诘。一言蔽之曰，自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶
根性而已。
是不可以不辩。
“统”字之名词何自起乎？殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰：“何言乎王正
月，大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对
于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天
下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。故夫统之
云者，始于霸者之私天下，而又惧民之不吾认也，乃为是说以钳制之曰：此天之所以与
我者，吾生而有特别之权利，非他人所能几也。因文其说曰：“亶聪明，作父母。”曰：
“辨上下，定民志。”统之既立，然后任其作威作福，恣睢蛮野，而不得谓之不义；而
人民之稍强立不挠者，乃得坐之以不忠不敬、大逆无道诸恶名，以锄之摧之。此统之名
所由立也。《记》曰：“得乎丘民而为天子。”若是乎，无统则已，苟其有统，则创垂
之而继续之者，舍斯民而奚属哉！故泰西之良史，皆以叙述一国国民系统之所由来，及
其发达进步、盛衰兴亡之原因结果为主，诚以民有统而君无统也。借曰君而有统也，则
不过一家之谱牒，一人之传记，而非可以冒全史之名，而安劳史家之哓哓争论也。然则
以国之统而属诸君，则固已举全国之人民视同无物，而国民之资格所以永坠九渊而不克
自拔，皆此一义之为误也。
故不扫君统之谬见，而欲以作史，史虽充栋，徒为生民毒耳。
统之义已谬，而正与不正，更何足云。虽然，亦既有是说矣，其说且深中于人心矣，
则辞而辟之，固非得已。正统之辨，昉于晋而盛于宋。朱子《通鉴纲目》所推定者，则
秦也，汉也，东汉也，蜀汉也，晋也，东晋也，宋、齐、梁、陈也，隋也，唐也，后梁、
后唐、后汉、后晋、后周也。本朝乾隆间御批《通鉴》从而续之，则宋也，南宋也，元
也，明也，清也。所谓正统者，如是如是。而其所据为理论以衡量夫正不正者，约有六
事：
一曰，以得地之多寡而定其正不正也。凡混一宇内者，无论其为何等人，而皆奉之
以正，如晋、元等是。
二曰，以据位之久暂而定其正不正也。虽混一宇内，而享之不久者，皆谓之不正，
如项羽、王莽等是。
三曰，以前代之血胤为正而其余皆为伪也。如蜀汉、东晋、南宋等是。
四曰，以前代之旧都所在为正而其余皆为伪也。如因汉而正魏，因唐而正后梁、后
唐、后晋、后汉、后周等是。
五曰，以后代之所承者所自出者为正而其余为伪也。如因唐而正隋，因宋而正周等
是。
六曰，以中国种族为正而其余为伪也。如宋、齐、梁、陈等是。
此六者互相矛盾，通于此则窒于彼，通于彼则窒于此。而据《朱子纲目》及《通鉴
辑览》等所定，则前后互歧，进退失据，无一而可焉。请穷洁之。夫以得地之多寡而定，
则混一者固莫与争矣，其不能混一者，自当以最多者为最正。则符秦盛时，南至邛僰，
东抵淮泗，西极西域，北尽大碛，视司马氏版图过之数倍；而宋金交争时代，金之幅员
亦有天下三分之二，而果谁为正而谁为伪也？如以据位之久暂而定，则如汉唐等之数百
年，不必论矣。若夫拓跋氏之祚，回轶于宋、齐、梁、陈；钱镠、刘隐之系，远过于梁、
唐、晋、汉、周；
而西夏李氏，乃始唐乾符，终宋宝庆，凡三百五十余年，几与汉唐埒，地亦广袤万
里，又谁为正而谁为伪也？如以前代之血胤而定，则杞宋当二日并出，而周不可不退处
于篡僭；而明李盘以宇文氏所臣属之萧岿为篡贼，萧衍延苟全之性命而使之统陈，以沙
陀夷族之朱邪存勖不知所出之徐知诰冒，李唐之宗而使之统分据之天下者，将为特识矣。
而顺治十八年间，故明弘光、隆武、永历，尚存正朔而视同闰位，何也？而果谁为正而
谁为伪也？也以前代旧都所在而定，则刘、石、慕容、符、姚、赫连、拓跋所得之土，
皆五帝三王之故宅也，女真所抚之众，皆汉唐之遗民也，而又谁为正而谁为伪也？如以
后代所承所自出者为正，则晋既正矣，而晋所自出之魏，何以不正？前既正蜀，而后复
正晋，晋自篡魏，岂承汉而兴邪？
唐既正矣，且因唐而正隋矣，而隋所自出之宇文，宇文所自出之拓跋，何以不正？
前正陈而后正隋，隋岂因灭陈而始有帝号邪？又乌知夫谁为正而谁为伪也？若夫以中国
之种族而定，则诚爱国之公理，民族之精神，虽迷于统之义，而犹不悖于正之名也。而
惜乎数千年未有持此以为鹄者也。李存勖、石敬瑭、刘智远，以沙陀三小族，窃一掌之
地，而�然奉为共主；自宋至明百年间，黄帝子孙，无尺寸土，而史家所谓正统者，仍
不绝如故也，而果谁为正而谁为伪也？于是乎而持正统论者，果无说以自完矣。
大抵正统之说之所以起者，有二原因：
其一，则当代君臣自私本国也。温公所谓“宋魏以降，各有国史，互相排黜，南谓
北为索虏，北谓南为岛夷，朱氏代唐，四方幅裂，朱邪入汴，比之穷新（原注：“唐庄
宗自以为继唐，比朱梁于有穷篡夏，新室篡汉。”）运历年纪，弃而不数。此皆私已之
偏辞，非大公之通论也。”（《资治通鉴》卷六十九。诚知言矣。自古正统之争，莫多
于蜀魏问题。主都邑者以魏为真人，主血胤者以蜀为宗子。而其议论之变迁，恒缘当时
之境遇。陈寿主魏，习凿齿主蜀，寿生西晋而凿齿东晋也。西晋踞旧都，而上有所受，
苟不主都邑说，则晋为僭矣，故寿之正魏，凡以正晋也。凿齿时则晋既南渡，苟不主血
胤说，而仍沿都邑，则刘、石、符、姚正而晋为僭矣。凿齿之正蜀，凡亦以正晋也。
其后温公主魏，而朱子主蜀，温公生北宋而朱子南宋也。宋之篡周宅汴，与晋之篡
魏宅许者同源，温公主都邑说也，正魏也，凡以正宋也。南渡之宋与江东之晋同病，朱
子之主血胤说也，正蜀也，凡亦以正宋也。盖未有非为时君计者也！至如五代之亦�然
目为正统也，更宋人之讏言也。彼五代抑何足以称代？朱温盗也，李存勖、石敬瑭、刘
智远沙陀犬羊之长也。温可代唐，则侯景、李全可代宋也；沙陀三族可代中华之主，则
刘聪、石虎可代晋也。郭威非夷非盗，差近正矣，而以黥卒乍起，功业无闻，乘人孤寡，
夺其穴以篡立，以视陈霸先之能平寇乱，犹奴隶耳。而况彼五人者，所掠之地，不及禹
域二十分之一，所享之祚，合计仅五十二年，而顾可以圣仁神武某祖某皇帝之名奉之乎？
其奉之也，则自宋人始也。
宋之得天下也不正，推柴氏以为所自受，因而溯之，许朱温以代唐，而五代之名立
焉。（以上采王船山说。）其正五代也，凡亦以正宋也。至于本朝，以异域龙兴，入主
中夏，与辽、金、元前事相类，故顺治二年三月，议历代帝王祀典，礼部上言，谓辽则
宋曾纳贡，金则宋尝称侄，帝王庙祀，似不得遗，骎骎乎欲伪宋而正辽、金矣。后虽惮
于清议，未敢悍然，然卒增祀辽太祖、太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗，金太祖、太宗、
世宗、章宗、宣宗、哀宗，其后复增祀元魏道武帝、明帝、孝武帝、文成帝、献文帝、
孝文帝、宣武帝、孝明帝。岂所谓兔死狐悲，恶伤其类者耶？由此言之，凡数千年来哓
哓于正不正、伪不伪之辩者，皆当时之霸者与夫霸者之奴隶，缘饰附会，以保其一姓私
产之谋耳！而时过境迁之后，作史者犹慷他人之概，龂龂焉辩得失于鸡虫，吾不知其何
为也！
其二，由于陋儒误解经义，煽扬奴性也。陋儒之说，以为帝王者圣神也。陋儒之意，
以为一国之大，不可以一时而无一圣神焉者，又不可以同时而有两圣神焉者。当其无圣
神也，则无论为乱臣，为贼子，为大盗，为狗偷，为仇雠，为夷狄，而必取一人一姓焉，
偶像而尸祝之曰，此圣神也，此圣神也。当其多圣神也，则于群圣群神之中，而探阄焉，
而置棋焉，择取其一人一姓而膜拜之曰，此乃真圣神也，而其余皆乱臣、贼子、大盗、
狗偷、仇雠、夷狄也。不宁惟是，同一人也，甲书称之为乱贼、偷盗、仇雠、夷狄，而
乙书则称之为神圣焉。甚者同一人也，同一书也，而今日称之为乱贼、偷盗、仇雠、夷
狄，明日则称之为神圣焉。夫圣神自圣神，乱贼自乱贼，偷盗自偷盗，夷狄自夷狄，其
人格之相去，不可以道里计，一望而知，无能相混者也，亦断未有一人之身，而能兼两
涂者也。异战，此至显、至浅、至通行、至平正之方人术，而独不可以施诸帝王也！谚
曰：“成即为王，败即为寇。”
此真持正统论之史家所奉为月旦法门者也。夫众所归往谓之王，窃夺殃民谓之寇。
既王矣，无论如何变相，而必不能堕而为寇；既寇矣，无论如何变相，而必不能升而为
王，未有能相印焉者也。如美人之抗英而独立也，王也，非寇也，此其成者也。即不成
焉，如菲律宾之抗美，波亚之抗英，未闻有能目之为寇者也。元人之侵日本，寇也，非
王也，此其败者也。即不败焉，如蒙古蹂躏俄罗斯，握其主权者数百年，未闻有肯认之
为王者也。中国不然。兀术也，完颜亮也，在宋史则谓之为贼、为虏、为仇，在金史则
某祖某皇帝矣，而两皆成于中国人之手，同列正史也。而诸葛亮入寇、丞相出师等之差
异，更无论也。朱温也，燕王棣也，始而曰叛曰盗，忽然而某祖、某皇帝矣。而曹丕、
司马炎之由名而公，由公而王，由王而帝，更无论也。准此以谈，吾不能不为匈奴冒顿、
突厥颉利之徒悲也，吾不能不为汉吴楚七国、淮南王安、晋八王、明宸濠之徒悲也，吾
不能不为上官桀、董卓、桓温、苏竣、侯景、安禄山、朱泚、吴三桂之徒悲也，吾不得
不为陈涉、吴广、新市、平林、铜马、赤眉、黄巾、窦建德、王世充、黄巢、张士诚、
张友谅、张献忠、李自成、洪秀全之徒悲也。彼其与圣神，相去不能以寸耳，使其稍有
天幸，能于百尺竿头，进此一步，何患乎千百年后赡才博学、正言谠论、倡天经明地义
之史家，不奉以“承天广运、圣德神功、肇纪立极、钦明文思、睿哲显武、端毅弘文、
宽裕中和、大成定业、太祖高皇帝”之徽号！而有腹诽者则曰大不敬，有指斥者则曰逆
不道也。此非吾过激之言也。试思朱元璋之德，何如窦建德？萧衍之才，何如王莽？赵
匡胤之功，何如项羽？李存勖之强，何如冒顿？杨坚传国之久，何如李元昊？朱温略地
之广，何如洪秀全？而皆于数千年历史上巍巍然圣矣神矣！
吾无以名之，名之曰幸不幸而已。若是乎，史也者，赌博耳，儿戏耳，鬼域之府耳，
势利之林耳。以是为史，安得不率天下而禽兽也。而陋儒犹嚣嚣然曰：此天之经也，地
之义也，人之伦也，国之本也，民之坊也。吾不得不深恶痛绝夫陋儒之毒天下如是其甚
也！
然则不论正统则亦已耳，苟论正统，吾敢翻数千年之案而昌言曰：自周秦以后，无
一朝能当此名者也。第一，夷狄不可以为统，则胡元及沙陀三小族在所必摈，而后魏、
北齐、北周、契丹、女真更无论矣。第二，篡夺不可以为统，则魏、晋、宋、齐、梁、
陈、北齐、北周、隋、后周、宋在所必摈，而唐亦不能免矣。第三，盗贼不可以为统，
则后梁与明在所必摈，而汉亦如唯之与阿矣。然则正统当于何求之？曰：统也者，在国
非在君在，在众人非在一人也。舍国而求诸君，舍众人而求诸一人，必无统之可言。更
无正之可言。必不获已者，则如英、德、日本等立宪君主之国，以宪法而定君位继承之
律，其即位也，以敬守宪法之语誓于大众，而民亦公认之，若是者，其犹不谬于得丘民
为天子之义，而于正统庶乎近矣。虽然，吾中国数千年历史上，何处有此？然犹龂龂焉
于百步五十步之间，而曰统不统正不正，吾不得不惟其愚而恶其妄也！
后有良史乎，盍于我国民系统盛衰、强弱、主奴之间，三致意焉尔。

这里的正统原则并不是什么硬性规定，只是对于恢复旧有的王朝统治的一种说法而已，也就是把以前统治过而后来受到法国革命冲击下台的王室加以恢复。比如法国恢复了波旁家族的统治，西班牙也一样，意大利的各王国、公国也都恢复到以前家族的统治，等等。
其实跟《三国演义》把刘氏家族尊为正统是一个意思。

回答的什么啊？？

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义乌市19765986975： 2.维也纳会议塔列朗在会议上提出了所谓:“正统原则”是什么? - ？
保虏三七：[答案] 恢复被法国大革命和拿破仑战争推翻的“正统”王朝和各国旧贵族的领地.同时,列强们又提出“补偿原则”,即如果旧日统治者的领地已被瓜分,不能恢复时,则以相当的领土预以“补偿”.“正统原则”“补偿原则”都是维也纳会议的指导原则.

义乌市19765986975： 在维也纳和会上确立的内容有? ？
保虏三七： 恢复欧洲旧的统治秩序;限制法国,保证欧洲均势,按照大国的意志重新划分欧洲版... 塔列兰所提的正统原则,因有利于强权各国而被广泛采用,于是在正统原则的规范下...

义乌市19765986975： 基督教中国化四个原则 - ？
保虏三七： 基督教中国化四个原则是:本土化、独立自主、自我管理、社会化.这四个原则是中国基督教发展的重要指导思想,也是中国基督教在本土化进程中所遵循的基本原则.本土化是指基督教在中国的传播和发展必须与中国的文化、社会和历史相结...

义乌市19765986975： 3个关于18,19世纪前后,法国,欧洲革命的问题 - ？
保虏三七： 1.拿破仑当然是法国大革命之子.他本身就是在法国大革命期间发迹的.他统治法国时期是法国大革命的延续,他总体上仍然是代表新兴的法国资产阶级反对法国国内以及全欧洲的封建反动势力,并且将法国大革命的精神传递到了欧洲各地,极...

义乌市19765986975： 解构主义是什么意思啊?! - ？
保虏三七： 简单地说解构主义就是什么都行,就是虚无主义,这是对解构的庸俗化理解. 从字义来看,解构主义是指对于正统原则与正统标准的否定和批判.这里的所谓正统原则和正统标准,是指现代主义,国际主义的原则和标准.因此,如果要对解构主义有一个真正的认识,其实应该是从对于现代主义,国际主义,或者是现代主义组成部分之一的结构主义有一个真正的认识.和对后现代主义的研究与认识一样,如果没有一个对现代主义的真正了解和透彻认识,是没有可能对解构主义有真正的了解的.

义乌市19765986975： 什么是解构主义设计?并简述其特点及代表人物 - ？
保虏三七：[答案] 解构主义是从构成主义的字眼中演化出来的,解构主义和构成主义在视觉元素上也有些相似之处,两者都试图强调设计的结... 而解构主义则认为个体构件本身就是重要的,因而对单独个体的研究比对于整体结构的研究更重要. 解构主义是对正统原则...

义乌市19765986975： 关于拿破仑的议论文(800字以上) - ？
保虏三七： 胸怀智勇者,无所畏恐,轻捷地步向通往王座之路,明知险阻重重偏向上攀登;皇冠千斤重,他不予掂量,坚定有镇静,兴冲冲向头部压去,怡然自得,视之如桂冠.在西方的历史上没有哪个人像拿破仑这样如此长久获得的赞誉.他以个...

义乌市19765986975： 世界政治格局的发展演变之『维也纳体系』要求:形成的原因,标志,性质,形成的过程,影响 - ？
保虏三七：[答案] 维也纳会议把欧洲所有的主权国家(除了信奉伊斯兰教的土耳其)都包括在内;根据“正统主义原则”恢复了法国、西班牙、葡萄牙、瑞典、荷兰以及那不勒斯等王朝原来的地位;用小国和弱国的领土对战胜国进行补偿,再次重新划定了欧洲的政治...

义乌市19765986975： 一战的和平解决中民族自决的原则是什么 - ？
保虏三七： 所谓的民族自觉原则其实是欧洲历史上由来已久的一个概念,在1815年维也纳会议上,打败了拿破仑帝国的欧洲列强重新划分版图,确定了新的国际秩序,但是他们没有给予弱小民族独立自主的机会,而是遵循正统原则,把原来那些受到奥地利...