《庄子·外篇·知北游第二十二》内容？

《庄子·外篇·知北游第二十二》内容?~

知北游于玄水之上,登隐囗（上“分”下“廾”音fen2）之丘,而适遭无为谓焉.知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也.非不答,不知答也.知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉.知以之言也问乎狂屈.狂屈曰：“唉!予知之,将语若.”中欲言而忘其所欲言.知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉.黄帝曰：“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道.”知问黄帝曰：“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也,狂屈似之,我与汝终不近也.夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教.道不可致,德不可至.仁可为也,义可亏也,礼相伪也.故曰：‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.’礼者,道之华而乱之首也.故曰：‘为道者日损,损之又损之,以至于无为.无为而无不为也.’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也.聚则为生,散则为死.若死生为徒,吾又何患!故万物一也.是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐.故曰：‘通天下一气耳.’圣人故贵一.”知谓黄帝曰：“吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也；吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也；今予问乎若,若知之,奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也,以其不知也；此其似之也,以其忘之也；予与若终不近也,以其知之也.”狂屈闻之,以黄帝为知言.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.圣人者,原天地之美而达万物之理.是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也.今彼神明至精,与彼百化.物已死生方圆,莫知其根也.扁然而万物,自古以固存.六合为巨,未离其内；秋豪为小,待之成体；天下莫不沈浮,终身不故；阴阳四时运行,各得其序；囗（左“忄”右“昏”）然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根,可以观于天矣!啮缺问道乎被衣,被衣曰：“若正汝形,一汝视,天和将至；摄汝知,一汝度,神将来舍.德将为汝美,道将为汝居.汝瞳焉如新生之犊而无求其故.”言未卒,啮缺睡寐.被衣大说,行歌而去之,曰：“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持.媒媒晦晦,无心而不可与谋.彼何人哉!”舜问乎丞：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也,汝何得有夫道!”舜曰：“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰：“是天地之委形也；生非汝有,是天地之委和也；性命非汝有,是天地之委顺也；子孙非汝有,是天地之委蜕也.故行不知所往,处不知所持,食不知所味.天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”孔子问于老聃曰：“今日晏闲,敢问至道.”老聃曰：“汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知.夫道,囗（上“穴”下“目”音yao3）然难言哉!将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生.故九窍者胎生,八窍者卵生.其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也.邀于此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明.其用心不劳,其应物无方,天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也.渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始也.运量万物而不匮.则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮.此其道与!“中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗.自本观之,生者,喑噫物也.虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚足以为尧、桀之是非!果囗（上“艹”下“瓜瓜”音luo3）有理,人伦虽难,所以相齿.圣人遭之而不违,过之而不守.调而应之,德也；偶而应之,道也.帝之所兴,王之所起也.“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已.注然勃然,莫不出焉；油然寥然,莫不入焉.已化而生,又化而死.生物哀之,人类悲之.解其天韬,堕其天帙.纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之.乃大归乎!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人之所同论也.彼至则不论,论则不至；明见无值,辩不若默；道不可闻,闻不若塞：此之谓大得.”东郭子问于庄子曰：“所谓道,恶乎在?”庄子曰：“无所不在.”东郭子曰：“期而后可.”庄子曰：“在蝼蚁.”曰：“何其下邪?”曰：“在囗（左“禾”右“弟”音ti2）稗.”曰：“何其愈下邪?”曰：“在瓦甓.”曰：“何其愈甚邪?”曰：“在屎溺.”东郭子不应.庄子曰：“夫子之问也,固不及质.正、获之问于监市履囗（左“犭”右“希”音xi1）也,‘每下愈况’.汝唯莫必,无乎逃物.至道若是,大言亦然.周遍咸三者,异名同实,其指一也.尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,去而来不知其所止.吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷.物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也.不际之际,际之不际者也.谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也.”囗（左“女”右“可”音e1）荷甘与神农学于老龙吉.神农隐几,阖户昼瞑.囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音she1）户而入,曰：“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗（左“口”右“暴”音bo2）然放杖而笑,曰：“天知予僻陋谩诞,故弃予而死.已矣,夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗（上“合”下“廾”音yan3）囗（左“土”右“冈”音gang1）吊闻之,曰：“夫体道者,天下之君子所系焉.今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥冥,所以论道而非道也.”囗（左“女”右“可”音e1）荷甘与神农同学于老龙吉.神农隐几,阖户昼瞑.囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音she1）户而入,曰：“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗（左“口”右“暴”音bo2）然放杖而笑,曰：“天知予僻陋谩诞,故弃予而死.已矣,夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗（上“合”下“廾”音yan3）囗（左“土”右“冈”音gang1）吊闻之,曰：“夫体道者,天下之君子所系焉.今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥冥,所以论道而非道也.”于是泰清问乎无穷,曰：“子知道乎?”无穷曰：“吾不知.”又问乎无为,无为曰：“吾知道.”曰：“子之知道,亦有数乎?”曰：“有.”曰：“其数若何?”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散,此吾所以知道之数也.”泰清以之言也问乎无始,曰：“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰：“不知深矣,知之浅矣；弗知内矣,知之外矣.”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰：“道不可闻,闻而非也；道不可见,见而非也；道不可言,言而非也!知形形之不形乎!道不当名.”无始曰：“有问道而应之者,不知道也；虽问道者,亦未闻道.道无问,问无应.无问问之,是问穷也；无应应之,是无内也.以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎大初.是以不过乎昆仑,不游乎太虚.”光曜问乎无有曰：“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其状貌：囗（上“穴”下“目”音yao3）然空然.终日视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也.光曜曰：“至矣,其孰能至此乎!予能有无矣,而未能无无也.及为无有矣,何从至此哉!”大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒.大马曰：“子巧与!有道与?”曰：“臣有守也.臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无察也.”是用之者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物孰不资焉!冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪?”仲尼曰：“可.古犹今也.”冉求失问而退.明日复见,曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎?’夫子曰：‘可.古犹今也.’昔日吾昭然,今日吾昧然.敢问何谓也?”仲尼曰：“昔之昭然也,神者先受之；今之昧然也,且又为不神者求邪!无古无今,无始无终.未有子孙而有孙子可乎?”冉求未对.仲尼曰：“已矣,末应矣!不以生生死,不以死死生.死生有待邪?皆有所一体.有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也.犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也.”颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将,无有所迎.’回敢问其游.”仲尼曰：“古之人外化而内不化,今之人内化而外不化.与物化者,一不化者也.安化安不化?安与之相靡?必与之莫多.囗（左“犭”右“希”）韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室.君子之人,若儒墨者师,故以是非相赍也,而况今之人乎!圣人处物不伤物.不伤物者,物亦不能伤也.唯无所伤者,为能与人相将迎.山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之.哀乐之来,吾不能御,其去弗能止.悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知遇而不知所不遇,知能能而不能所不能.无知无能者,固人之所不免也.夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为.齐知之,所知则浅矣!”

来来~

内篇，多数认为内篇是庄子本人写的。分为七个部分
这7个部分逻辑比较健全，覆盖面比较广。

《庄子·内篇·逍遥游第一》写得是人应该追求逍遥。无待。

《庄子·内篇·齐物论第二》 ……这个，道通为一？

《庄子·内篇·养生主第三》 养生之道，顺其自然。

《庄子·内篇·人间世第四》 消极处事，保命要紧。

《庄子·内篇·德充符第五》 里面多数是断手断脚却德行健全的人。

《庄子·内篇·大宗师第六》 自然为大宗师

《庄子·内篇·应帝王第七》 无为而治。

其实说白了全部都是顺其自然一个主题，很容易看吐的（喂喂！）

外篇和杂篇多数人认为是庄子及其后学。
因为有点乱窝好像看过也没啥印象（喂！）
前面几篇不停的在讲政治无为看得都快吐了……
《庄子·外篇·骈拇第八》

《庄子·外篇·马蹄第九》

《庄子·外篇·囗箧第十》

《庄子·外篇·在宥第十一》

《庄子·外篇·天地第十二》

《庄子·外篇·天道第十三》

《庄子·外篇·天运第十四》

《庄子·外篇·刻意第十五》

《庄子·外篇·缮性第十六》

《庄子·外篇·秋水第十七》

《庄子·外篇·至乐第十八》

《庄子·外篇·达生第十九》

《庄子·外篇·山木第二十》

《庄子·外篇·田子方第二十一》

《庄子·外篇·知北游第二十二》
内容非常杂乱，不过大致都是在说无为而治守中顺其自然，顺道骂骂孔子吐槽惠子。
而且外篇杂篇理论就有很多自相矛盾的地方。
外篇比较重要的……可能就是那句惊世骇俗的《庄子·外篇·囗箧第十》的“圣人不死，大盗不止。”……吧
别看字面惊世骇俗，其实逻辑很健全的。
这句话的意思是，若没有圣人把国家整理好，窃国大盗也就不会出现了。


杂篇就更乱了……
提供目录：

《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》

《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》

《庄子·杂篇·则阳第二十五》

《庄子·杂篇·外物第二十六》

《庄子·杂篇·寓言第二十七》

《庄子·杂篇·让王第二十八》

《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

《庄子·杂篇·说剑第三十》

《庄子·杂篇·渔父第三十一》

《庄子·杂篇·列御寇第三十二》

《庄子·杂篇·天下第三十三》



如果你要写读后感，不如就抓住几个点说，比如比较有名的故事，把题目写清楚，别人觉得你读过就好。
庄子鼓妻（庄子豁达的生死观，妻子顺时而来应时而去，是自然的造化无需伤心），
还有在哪里钓鱼（隐士思想）
濠梁之辩（美学与逻辑学的较量，其实他和他老友惠子贯穿整本庄子是个很好的切入点
相关故事有，大树、大葫芦的用处，惠子吐槽其理论大而无用，而庄子反驳看似无用但无烦恼。辩论有情无情，还有庄子鼓妻、惠子相梁、还有庄子最后给惠施送葬。
还有整本庄子吐槽名家的地方非常多。）
庄周梦蝶（【物化】，著名的二元论论点，其实我是庄周是蝴蝶皆自然。）
等等……
还有被用烂的相濡以沫相忘江湖其实愿意是指希望泉不涸时大道施行百姓安乐很多误解误读也不失一个好的接入点。

一个字一个字马的~
希望帮到你~

知北游于玄水之上，登隐囗（上“分”下“廾”音fen2）之丘
，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知
道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非
不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈
焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲
言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰
：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓
真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣
人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪
也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以
至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！
其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，
气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一
也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复
化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：
“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，
狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，
若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似
之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以
黄帝为知言。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人
者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地
之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁
然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体
；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；囗（左“忄
”右“昏”）然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本
根，可以观于天矣！

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝
知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之
犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而
不可与谋。彼何人哉！”

舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也
；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙
非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味
。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”

孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，
疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，囗（上“穴”下“目”音
yao3）然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于
无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，
八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于
此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天
不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，
损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始
也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮
。此其道与！

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚
足以为尧、桀之是非！果囗（上“艹”下“瓜瓜”音luo3）有理
，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，
德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉
；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之
。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎
！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人
之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可
闻，闻不若塞：此之谓大得。”

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪
？”曰：“在囗（左“禾”右“弟”音ti2）稗。”曰：“何其愈
下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市
履囗（左“犭”右“希”音xi1）也，‘每下愈况’。汝唯莫必，
无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也
。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹
澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，
去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉
而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际
之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰
杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

囗（左“女”右“可”音e1）荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几
，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音she1）户而入
，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，囗（左“口”右“暴”音
bo2）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，
夫子无所发予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音yan3
）囗（左“土”右“冈”音gang1）吊闻之，曰：“夫体道者，
天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其
狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓
之冥冥，所以论道而非道也。”

囗（左“女”右“可”音e1）荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐
几，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音she1）户而
入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，囗（左“口”右“暴”
音bo2）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣
，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音yan
3）囗（左“土”右“冈”音gang1）吊闻之，曰：“夫体道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏
其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，
谓之冥冥，所以论道而非道也。”

于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又
问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰
：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰
：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不
可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形
形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；
虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应
应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎
大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其
状貌：囗（上“穴”下“目”音yao3）然空然。终日视之而不见
，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予
能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道
与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无
察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物
孰不资焉！

冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也
。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？
’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不
神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未
对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待
邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于
是者也。”

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’
回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不
化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多
。囗（左“犭”右“希”）韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武
之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣
人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相
将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免
也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐
知之，所知则浅矣！”

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定西市17798496978： 道家分为三个层次,可以说的,不可以说的,很难说的 - ？
华阙盐酸： 《庄子·外篇·知北游第二十二》 知北游于玄水之上,登隐囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘,而适遭无为谓焉.知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知 道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也.非不答,...

定西市17798496978： 白驹过隙出自哪里 - ？
华阙盐酸： 出自庄子,《庄子·外篇·知北游第二十二》:“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已.”像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样.形容时间过得极快.亦作过隙白驹.

定西市17798496978： “白驹过隙”这个成语的典故 - ？
华阙盐酸： 成语典故: 孔子有一次专程去向老子请教什么是“至道”,老子要孔子斋戒沐浴,说道:“人的寿命是极为短暂的,好像白马驰过狭窄的空隙,一闪即逝.死是人从有形转化为无形,道即精神可以永远留在人世之间.” 拼音:bái jū guò xì 意思...

定西市17798496978： 庄子感叹时间短暂的句子有哪些? - ？
华阙盐酸： 1、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已.出自《庄子??知北游》. 释义:与万物相比,生命只是一瞬间,就好像白马在细小的缝隙中跑过一样,还来不及去感受,就已经结束了. 2、吾生也有涯,而知也无涯.以有涯随无涯,殆已!出自《庄子·内篇·养生主第三》. 释义:人的生命是有限的,可是知识却是无限的,用有限的生命去追寻无限的知识,最终只会变得筋疲力尽. 人对知识的需要,犹如对水的需求,甚至更甚一筹.对一块土地而言,水过少则干渴,过量,则成灾. 3、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋.出自庄周《逍遥游》 释义:朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明.春生夏死、夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时光,这就是短命.

定西市17798496978： 《庄子》的内、外、杂篇、名篇有哪些? - ？
华阙盐酸： 1、《庄子·内篇·逍遥游第一》、《庄子·内篇·齐物论第二》. 2、《庄子·外篇·秋水第十七》、《庄子·外篇·知北游第二十二》. 3、《庄子·杂篇·盗跖第二十九》、《庄子·杂篇·渔父第三十一》. 4、《庄子》又名《南华经》,...

定西市17798496978： 白驹过隙中的＂白驹＂是指白马呢(好多词典中如此解释),不是指光影? ？
华阙盐酸： 来源是庄子:“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已……” 形容时光如箭 《庄子·外篇·知北游第二十二》:“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已.” 《罗贯中·三国演义·第一零七回》:“维曰:'人生如白驹过隙,似此迁延岁月,何日恢复中原乎?'” 庄子曰:“人生于天地之间,如同白色骏马穿过狭小缝隙,须臾而已.” 亦作“过隙白驹”.《元·马致远·陈抟高卧·第三折》:“浮生似争穴聚蚁,本馍似过隙白驹.” “白驹过隙”.原指白色骏马穿过狭小缝隙.以喻人生短暂或流光易逝,常用此语.

定西市17798496978： 有没有“白驹过隙”这个成语?! - ？
华阙盐酸： 白驹过隙 《庄子·外篇·知北游第二十二》:“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已.” 《罗贯中·三国演义·第一零七回》:“维曰:'人生如白驹过隙,似此迁延岁月,何日恢复中原乎?'” 庄子曰:“人生于天地之间,如同白色骏马穿过狭小缝隙,须臾而已.” 亦作“过隙白驹”.《元·马致远·陈抟高卧·第三折》:“浮生似争穴聚蚁,本馍似过隙白驹.” “白驹过隙”.原指白色骏马穿过狭小缝隙.以喻人生短暂或流光易逝,常用此语.

定西市17798496978： 庄子 原文 以及相关常识 - ？
华阙盐酸： 庄子三十三篇 内篇七篇 外篇十五 杂篇十一 真正为我们熟知的 要用到的就是《逍遥游》、《养生主》《齐物论》 《秋水》其中《逍遥游》 《秋水》是庄子的经典之作.《庄子·内篇·逍遥游第一》《庄子·内篇·齐物论第二》 《庄子·内...

定西市17798496978： 庄子的代表作？
华阙盐酸： 庄周一生著书十余万言,书名《庄子》亦称《南华经》,.这部文献的出现,标志着在战国时代,我国的哲学思想和文学语言,已经发展到非常玄远、高深的水平,是我国古代典籍中的瑰宝.因此,庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家,...

定西市17798496978： 庄子形容深度睡眠的句子 - ？
华阙盐酸： 人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已. ——《庄子·外篇·知北游第二十二》