谁知道再世情缘关于玉琳国师真实的故事？

玉琳国师之再世情缘是不是真实的故事?还有前世然后又相约来世，怎么感觉那么神？~

这个故事的原本是：

玉琳国师前世也是个出家人，但是容貌丑陋，但是写的一手好字，在寺里作账房和文书一类的事。有一次，他写的字传到一个富家千金的眼里，小姐也很有才气，看了之后觉得这个僧人很厉害，想他的字这么好，人也应该不错，于是就想见见。但是在古代，一个千金小姐要看一个出家僧人，这个很不合礼仪和体统。于是乎她想了个方法，就是要布施每位僧人一件（也可能是两件）僧衣，但有个要求，就是僧人必须亲自来拿，而且要对照法号。这样她便能看见了。结果到了那天，大师的前世去领时，小姐看到他那丑陋的模样后十分恐惧，可能有反感和不屑的表情。这让这位僧人十分惭愧和悲伤。他听说拜药师琉璃光佛来世能感得琉璃般的身体和容貌，于是他就天天拜药师佛，发愿来世要如琉璃一般。后来那个小姐也觉着有些过分，又送了些银两。后来大师转世成了玉琳国师，而且很漂亮。

大概就是这样，可能个别细节有些出入。其他的故事情节真伪就不太清楚了。

是，这是关于清朝时玉琳国师的故事。

简介：这是一个发生在玉琳国师身上的真实爱情故事。

八百前，一个名柯天仁，善良貌丑；一个名白玉莲，心慈貌美。柯天仁两次为富家小姐白玉莲所救，遂心生爱慕。当白小姐遭遇劫难时，他一直不求回报的默默付出。白小姐也为了救出天仁，自投敌网。天仁终能帮助白小姐及她家人脱离大难、恢复家业。但因自卑情绪，他却不敢直抒爱意。白父的强拆鸳鸯欺骗天仁，天仁顿感事世无常，为了不耽误她的终生而甘愿出家……当真相大白之际，一切已无法挽回，二人相约来世续缘。

光阴如梭，两人在轮回中保受“爱别离苦”，互相寻觅了800年，才再次重聚，并一见钟情。

清朝顺治年间，顺亲王府的珍格格（白玉莲的转世）到崇恩寺进香，遇到玉琳和尚（柯天仁的转世），二人相见时唤醒了沉睡八百年的情缘记忆。珍格格为再续情缘，不顾身份一心下嫁玉琳，虽数次被拒而痴心不改。还不顾自身的一再相助玉琳，度过重重生死难关，直到最后，她不愿成为玉琳国师的负累而出家修道。珍格格的无悔痴情确实令人感动……而此时的玉琳和尚，已经看透了红尘爱欲的无常苦，早已把终生献给普世大爱了。一直以来，玉琳都一力承担着昔日情缘与普世大爱的双重压力。虽然他对格格一直念念挂怀，却不愿再让双方堕入爱欲苦海中，所以一再的回绝痴情格格的召唤。其间虽被迫还俗迎娶格格，终能在洞房花烛夜出淤泥而不染，以大智大爱感化了痴情格格，将苦恋姻缘转变为修道法缘。

这个故事的原本是：
玉琳国师前世也是个出家人，但是容貌丑陋，但是写的一手好字，在寺里作账房和文书一类的事。有一次，他写的字传到一个富家千金的眼里，小姐也很有才气，看了之后觉得这个僧人很厉害，想他的字这么好，人也应该不错，于是就想见见。但是在古代，一个千金小姐要看一个出家僧人，这个很不合礼仪和体统。于是乎她想了个方法，就是要布施每位僧人一件（也可能是两件）僧衣，但有个要求，就是僧人必须亲自来拿，而且要对照法号。这样她便能看见了。结果到了那天，大师的前世去领时，小姐看到他那丑陋的模样后十分恐惧，可能有反感和不屑的表情。这让这位僧人十分惭愧和悲伤。他听说拜药师琉璃光佛来世能感得琉璃般的身体和容貌，于是他就天天拜药师佛，发愿来世要如琉璃一般。后来那个小姐也觉着有些过分，又送了些银两。后来大师转世成了玉琳国师，而且很漂亮。
大概就是这样，可能个别细节有些出入。其他的故事情节真伪就不太清楚了。

你在百度里输入再世情缘 点击 贴吧，有专门的介绍玉林通琇国师生平

通琇（1614～1675），清初临济宗僧。江阴（江苏省江阴县）人。俗姓杨。字玉林，世称玉林通琇。十九岁投磬山圆修出家受具，任其侍司且嗣其法。后住浙江省武康报恩寺。清·顺治十五年（1658），奉世祖之诏入京，于万善殿弘扬大法，受赐号“大觉禅师”，翌年加封为“大觉普济禅师”，赐紫衣。十七年秋，帝建立皇坛，挑选一千五百僧受菩萨戒，特请师为本师，并加封为“大觉普济能仁国师”。其后，师回西天目山，重修殿宇，将山麓之双清庄改为丛林，因袭该山祖师高峰原妙所创师子正宗禅寺之名称，称为师子正宗派。康熙十四年七月，寂于江苏省淮安慈云庵，年六十二。塔于西天目山。有《玉林琇国师语录》十二卷行世。

附一：蒋维乔《中国佛教史》卷四（摘录）

至磬山圆修一派，传入都门，则自玉林国师始。国师名通琇，童时即颖异不凡，年十九，投磬山剃染受具，执侍巾瓶，夜则随众坐香。一晚，目不交睫，至五鼓，修呼曰：“不用急，我为你举则古话；庞居士初见马祖，便问：不与万法为侣者是谁？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即为汝道。”琇闻之，即呈一偈，修曰：“不问你不侣万法，要你会一口吸尽。”琇于言下大彻。后修凡有征诘，琇皆当机不让。修寂后，遂继法席。

玉林于顺治十五年戊戌，奉诏入京，敕谕中有云：“朕俯询法器，缅想高风，思御宇以来，期沛无为之治，而虚席以待，乐闻无漏之因，用是特遣司吏院掌印官张嘉谟，颁赐玺书，远延杖锡，尔其遄驱象驭，早践龙墀，陈密义之慧空，赞皇猷之清净。呜呼！顺风而问，朕将同访道于崆峒，计日以来，尔尚效朝宗之江汉。”可见顺治帝钦慕之忱。既至京，奉旨在万善殿升宝座，举扬大法。帝常亲临，屡与问答，恒欣喜称谢。但未几，玉林即坚请还山，帝留其弟子■溪行森和尚在京。道忞奏对之时，行森亦恒列席问对。

帝于十六年，又颁敕谕，加封玉林为“大觉普济禅师”，谕中有云：
“用是特降褒纶，赐号大觉，方欲久留瓶钵，时听伽音，冀朝夕之启予，庶默成夫元旨。而禅师欲全子道，祈尽孝思，坚请还山，勉襄石塔，有裨人伦，克端风化。朕俯徇其愿，敕护遄归，惜山川之既遥，夏秋之已隔，永言遗韵，惓惓于怀，追惟对御之言，实发大乘之秘，传灯可续，末法所希，爰是复降温纶，加封大觉普济禅师，赐以紫衣，并予金印，遣使赍往，昭朕眷衷，重扬法席之辉，永镇山门之宝。”

盖帝于十五年，初封玉林为大觉禅师，至是，复加封大觉普济，至雍正《御选语录》中，则称大觉普济能仁国师，是盖玉林十七年入京传戒时所加封者也。

至十七年庚子之秋，顺治帝复召之入都，敕谕中有云：“兹欲于都城建立皇坛，俾衲子一千五百人众，受毗尼戒。七条一缕，出自上方，五戒三皈，重宣佛义。然非禅师亲为羯磨，正恐以最上慈航，为人天阶级耳。惟冀荷担如来，阐明大法，不辞远道，惠然肯来，则皇城四众，重闻薝卜之香；新学缁流，顿长菩提之树。知禅师以佛法大事为先，不以静退小节萦念也，遥瞻浮渡，速慰悠怀。”是为玉林第二次入京之因缘。帝就见于西苑丈室，相视而笑，日穷玄奥。帝见一矮戒子，指问林，林云：“长者长法身，短者短法身。”帝喜谢。十八年，帝崩。玉林拈香云：“报身如梦幻，世界若空华，唯过量大人，去来无碍，进退如意，此是皇上用不尽的。”此可见玉林受顺治帝眷遇之隆，第二次入京，为时亦较久，宜乎圆修派与圆悟派之竞传都门，并辔连镳，一时称盛也。

玉林晚年，居天目山，计其生平，开堂说法四十年。康熙十四年乙卯秋，示寂于淮安慈云庵。先是：玉林闻宜兴善权寺，被土人焚毁，其法嗣白松自投火死，乐安老人（幻有禅师之师，玉林之祖）祖塔亦被掘。乃尽屏参侍，不食粒米。孑身潜出，渡江而北，至清江浦，止慈云庵。示微疾，唯饮冷水，索笔书曰：“本是无生，今亦无死。此是正说，余为魔说。”掷笔而逝，春秋六十有二。门人迎归全身，建塔于西天目。有语录行世。

1楼
2008-6-9 10:37 回复

金禅子19

附二：王熙〈敕封大觉普济能仁国师塔铭〉（摘录自《普济玉林国师语录》卷首）

洪惟世祖皇帝圣德显道，彰于遐迩，深仁厚泽，洽于幽明，妙智圆通，与如来心印为一。尝命访僧伽之行解圆证者，与论向上宗旨。于时有大禅师奉诏入京，曰玉林琇公，盖天隐磬山之子，而临济三十一世孙也。

师讳通琇，号玉林，常州江阴人，族姓杨氏。父芳，母缪氏，皆与般若有大因缘。师之生也，母梦大士携童子自牖入，寤而生师。堕地，敏悟夙成，能语，辄诵佛号，坐常跏趺。十五，阅语录，参谁字，疑情大发，寝食俱废，昼夜彷徨室中。因触翻溺器有者，遂蝉蜕万缘，决意究竟大事。

时磬山修禅师方弘化荆溪，炉■正赤，师直造其席依止，受其戒为侍者。进则决疑请益，立雪不移；退则宴默凝神，危坐达旦，必欲见道乃已。一日，于一口吸尽西江水下，瞥见马祖用处，不觉身心庆快，曰：佛法落吾手矣！自此，遇勘辨发语，纵横自如，当机不让。无何，辞归省母，磬山密嘱征信曰：善自护持，勿轻泄也。

师既归江阴，益韬晦，日放旷云水间。偶乘月泛小舟，举头顿忘迷悟，如虚空玲珑，不可凑泊，急就证天隐于武康之报恩。叩击之次，迎刃不留，至掀案而出。隐知其透关，叹曰：此吾宗狮子儿也。隐示寂，遗命令师主法席。师不从，避之凌霄峰绝顶。时天龙业已推出，虽欲埋名烟壑，而众莫之许。师不得已起应之。开法筵之日，黑白环绕者万指，莫不沾被化雨，随根沃润而去。

丙戌，遇大雄，乐其山川幽寂，就荒烟蔓草葺茅为屋，有终焉之志。然声光外流，逐膻者益众，期年复成藂席。是时，天童方唱道东南，其机锋迅利，诸方无能抗者，惟师以法门犹子，后先角立。应机接物如疾雷破山，龙泉出匣，非真实证悟者，不能窥其纵夺之妙。以故年甚少，出世最早，而握机行令，卷舒自由，闻者莫不钦服焉。

顺治戊戌，世祖皇帝闻师名，遣使诏师。己亥春，师应诏赴阙，见上于外朝，慰劳优渥。即命近侍送居万善殿，不时临访道要。一日问如何用工，师曰：端拱无为。又问如何是大，师云：光被四表，格于上下。又问孔、颜乐处，师云：忧心悄悄。皇情大悦，命近侍传语，恨相见之晚焉。特赐号曰“大觉禅师”。名香法衣之锡，殆无虚日。寻以母未葬，恳乞还山，诏许之，由内府金钱助之襄事。师受赐归，以十九饭僧放生，而以其一助营塔费，凡畚土运石，一一皆身自为之。庚子秋，复诏至京，礼运尤渥，进号“大觉普济能仁国师”。至腊月，世尊成道日，命于京师阜成门外慈寿寺为千五百僧说菩萨大戒，又命作《工夫说》刊行之。次年，世祖皇帝升遐，师领大弟子作佛事七昼夜毕，辞还山。钦命遣官护送，其宠荣稠叠，近代无与同者。

师虽遭际昌辰，然性恬，于荣利无毫发矜重意。既归，如野鹤孤云，无所留碍。会於潜，天目师子正宗禅寺岁久颓废，郡人顺天少京兆岵瞻戴君谓，非师无以举扬宗风，光辉祖席。率众延师居之，远迩学徒闻风奔赴，堂序殆不能容，于颓垣败壁中，一弹指间，金辉碧明，楼殿上插云际，而未尝见其有所作为。善权之请，师虽勉强一赴，然旋思归老旧林，亦未尝久留也。

天性至孝，十二岁即丧父，得法后别构草堂于报恩之侧，奉母居之，躬进饮膳。母殁，断食禅定者七日，行道不离殡次者三年。先是师之父振陵翁，与受云栖大戒，深昧禅悦，临终染衣自度，谓师兄弟，不读书，即当出家。母氏亦受磬山记■，晚年离俗，依师得悟，世号为大慈老人。盖非积庆之家，不能生此大士，而师其全戒孝友，陈睦州大慧杲之风，岂非契经所谓，五因缘中真友者耶，晚年慈心益切，不惮跋涉之劳，意将穷搜泉石，接引缚禅物外，而不与尘世接者。尝叹曰：赵州八十行脚，彼何人哉！

乙卯春，遂屏给侍，飘然常住，因触热渡江，止于淮安清江浦之慈云庵，索浴说偈而逝。时康熙乙卯八月十日也。寿六十有二，腊四十三。弟子奉龛归天目，全身塔于东坞庵之后陇。

师凡六坐道场，七会说法，解结发覆，妙具善巧。虽沉迷重障，一遭钳锤，罥索无不断绝，焦芽小草，一蒙溉灌，身心无不光润。得法弟子二十余人，皆能传灯续命，接席分辉者也。师广颡丰颐，平顶大耳，面白玉色，目光炯炯射人。宴坐如临大众，故见者不威而慑。一生不蓄私财，即纤细供养，亦不轻受。尝过青县，有苦行僧负斗面设供，随舟行者数日，师怜其诚，为说法要，即挥之使去，终不纳也。每檀施至，辙教以持归，放赎生命，同于摄受。虽膺紫衣之宠，而服用不及恒僧。既悟逸格之禅，复教人兼修净业。五曾弟子，从师持药师琉璃光如来名号得度者，至不可算数，皆谓师从彼世界应化来此方云。

余昔侍从内廷间，立法席之后，亲睹师据师子座，举明正法，发轰雷掣电之机，虽老参宿学，罔知所措。既而闭关习静，龙象萃处一室，而户外不闻人声。至于广厦细旃，从容诏对，语巧意圆，穷极实际，能助九重增长法喜，一时贵近无不函香问道。师于弘法外，不发一言，其善慧深厚如此。是以缁素四众，罔不倾心驯至，名德上闻于天宠，被鸿名，龙光赫奕，则师岂非乘夙世愿轮，随助圣人敷扬大化者乎！谓之优昙钵华千年一现，良不诬也。

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诏邹万扶： 不是

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承德县13886091375： 玉琳国师的爱情是真的吗 - ？
诏邹万扶： 玉琳国师的爱情故事是一个传奇,但是否真实无法得到证实.这个故事讲述了明朝时期的国师玉琳在历经坎坷之后,与自己的前世和来世的情缘相约.然而,我们无法确定这个故事中的爱情是否真实.

承德县13886091375： 佛教的爱情故事有多少? - ？
诏邹万扶： 佛家一般是不讲爱情的,阿难和摩登伽女的故事也是为了破情执而说.据我所知,目前有小说《不负如来不负卿》,讲的是鸠摩罗什,但请一定将此书作为小说而不是历史来看待.星云大师的《再世情缘》,讲的是玉琳国师,小说来源于真实的历史故事,电视剧台湾拍的,也还好.另外还可以关注一下近代作家许地山,他的小说作品充满禅思佛理,其中《命命鸟》是我觉得最优秀的一篇,便是佛教爱情吧,还有一些影视纪录片,关于一些高僧大德的生平传记,比如《一轮明月》中有一些关于爱情的.另外还有一个天涯上比较著名的帖子《有一种爱叫不放手》现实中的僧俗爱情故事,请辩证、客观的看待了.愿对你有所帮助.

承德县13886091375： 前世今生到底是怎么样的一个传说啊?? - ？
诏邹万扶： 请你看看答复时间表 现在很多人都复制别人的答案谢谢了 原名是 玉琳国师之再世情缘 不过如果你要是想找的话 名字叫 再世情缘 我刚看完 很感动的一部片子 保准你会一再的哭 大概意思是 女的前世是一个大家闺秀 男的是一个丑陋的人 因为种种他们相爱了 后来女的死了 转世到了今生 女的成了格格 男的在寺庙里是一个香灯师 他们第一次见面就回想起前世的情节 再后来就是 女的追男的躲 一直到最后男的被判死刑 为了救他女的答应嫁给一直喜欢他的另外一个人 但是结婚当天 她带着丫鬟走了 一直跟随玉琳和尚 到处讲佛法 最后玉琳在讲法的时候坐着死了 门外是她和她的丫鬟