古诗文。

如何写文言文~

　　1．理解和掌握常用实词的古今异义
　　古今汉语的同形词语，只有一些基本词(“天”、“地”、“山”、“水”等)和一些专有名词的意义没有发生变化，大多数都有了变化。或词义扩大，或词义缩小，或词义转移，或感情色彩不同。有的变得完全不同，如“汤”、“烈士”、“爪牙”(古代指武臣，无贬义)；大多数情况则是，一些多义词语，只是其中一两个义项古今相同，其他义项在现代汉语中已经消失。比如“伐”古今都有“砍伐”、“讨伐”的意义，但古代还有“功业”、“自我夸耀”的意义。另外，现代汉语中的一些双音词，古代都是一个词组，意义自然也就相差很大。如“祖父”、“形容”等。阅读文言文，如果不注意古今意义的差别，以今度古，望文生义，就很易出错。下面将常见的古今异义词语，按单音和双音两类分列于后，括弧内注明古义或古代才有的意义。对古代是词组现代是双音词的不再加以说明。
　　单音词
　　被(遭受，覆，盖，通“披”) 兵(武器，军事) 除(建筑物台阶，任命官职)
　　床(一种坐具) 存(思念、爱抚) 党(古代居民组织，偏袒)
　　豆(古食器) 多(称赞) 伐(功业，自夸) 访(咨询) 坟(土堆，高大，古代名著) 讽(背诵，委婉劝告) 封(疆界，筑土为坛祭山神，分 封) 国(国都，城邑，封地，地方) 购(悬赏捉拿) 河 (专指黄河) 恨(遗憾) 集(栖止) 几(希望) 假(借 给，借助，宽容) 江(专指长江) 揭(高举) 就(靠近， 完成) 窃(表自谦) 穷(困窘，竭尽) 劝(勉励) 却 (退，推辞，回头) 去(离开，相距) 让(礼让，责备) 稍(渐渐) 少(稍微) 身(自身) 是(这) 适(前往) 树(种植，培养) 速(招来，邀请) 汤(热水，开水) 涕(眼泪) 偷(得过且过) 臭(气味) 厌(满足，吃饱) 再(两次，第二次) 造(到……去，成就) 贼(祸害，残害) 遮(拦住) 走(快行)
　　双音词
　　百姓(百官) 卑鄙(地位低微、见识鄙俗) 处分 (处置，安排) 从容(语言得体) 聪明(听力好与眼力好) 大块(自然界) 地方(土地的纵横) 独立(单独或孤独站立，超群不凡) 反复(改变以往局面，书信来往) 放心(散失了的志意) 非常(意外情况) 风流(有功绩而又有文采，流风余韵) 逢迎(迎接) 感激(感动奋发) 光景(光阴) 故事(往昔的事，旧例) 横 行(纵横于四方而无所阻挡) 交通(勾结，彼此相通) 结束(整装，装束) 经济(治理国家) 舅姑(公公与婆婆) 具体(具备形体) 绝境(与外界隔绝的地方) 可怜(可爱，可惜) 烈士(有志于建功立业的人) 美人(妃嫔) 莫非(没有……不是) 南面(登上帝王之位) 便宜(因利乘便) 其实(它的果实，他[或它]的实际) 妻子(妻子和儿女) 亲戚(父母家人，族内外亲属) 秋天(秋季的天空) 青春(春天) 人民(百姓) 三尺 (指剑，指法律条文) 山东(崤山以东，太行山以东，华山以东) 身体(亲自实行) 首领(头和脖子) 书记 (主管文书的官员) 虽然(虽然这样，即使这样) 提纲 (抓住纲领) 同志(志向情趣相同) 突出(突然出现) 文法(法令或法令条文) 文章(法律条文，文彩) 无 赖(无所依恃，无聊) 无论(不要说) 无日(没多少日子) 牺牲(古代祭祀用的家畜) 县官(指天子，指朝廷或官府) 消息(消失和生长) 行李(外交使者) 形容 (形体和容貌) 学者(学习的人) 颜色(容貌) 野人 (居住在郊野的种田人) 一贯(用同一原则、理论贯彻始终) 一再(一次和两次) 以为(把……看作，使……成为) 殷勤(诚挚而恳切) 因为(因此作……) 影响 (影子和声响) 鱼肉(残害与欺凌) 于是(在这……) 丈夫(成年男子，泛指男人) 丈人(对男性长者的尊 称) 爪牙(武臣，泛指辅佐之人) 政治(政事) 指示 (指出来让看) 智力(智慧和力量) 中国(泛指中原地区) 祖父(祖辈和父辈) 左右(侍从人员)
　　2．理解和掌握常用实词的一词多义
　　一词多义这种语言现象在古今汉语中都是存在的，但在文言文中表现得更为普遍，更为突出。理解文言文的词句，很大程度上取决于是否能在上下文中准确把握多义词的特定含义。课本编者列出的340个常用文言实词都是多义词，应是学习的重点。在这340个实词中，出现频率更高所含义项较多的又是下面100个实词。
　　拔、拜、暴、报、被、比、鄙、敝、兵、薄、策、察、乘、除、从、殆、当、度、恶、伐、访、放、封、覆、负、盖、固、顾、故、观、国、忽、华、会、或、几、羁、及、疾、济、假、兼、间、简、见、将、藉、就、咎、举、遽、觉、堪、克、旷、临、略、蒙、靡、莫、屏、窃、倾、穷、趋、却、再、身、审、实、适、属、数、徒、望、微、危、文、闻、向、相、谢、信、行、幸、许、恤、益、因、引、遇、援、责、直、至、致、质、著、卒、族。
　　3．识别和掌握常用通假字
　　识别和掌握常用通假字(含古今字)，既关系到对文言文的确切认读，又关系到对词句的正确理解。因为所用通假字在文中所表达的意义不是该字本身的意义，而是所通“本字”的意义。只有识别其通假的身分，明了其所通的本字，才能作出恰当的解释。通假字之于本字，大部分是同音字或音近字(这是就古代读音而言的)，只有少数是形体或偏旁相近。通假字的读音，一般可按所表示的本字的现代读音来读。现将中学语文课本古代诗文中的常见通假字及其读音、意义分列于后。

　　用文言文写书信
　　书信和格式：信文由称谓、正文、敬语、落款及时间四部分组成。
　　称谓：应在第一行顶格写，后加冒号，以示尊敬。称谓应尊循长幼有序、礼貌待人的原则，选择得体的称呼。
　　正文：正文是信函的主体。可以根据对象和所述内容的不同，灵活地采用不同的文笔和风格。
　　1、问候语：问候语要单独成行，以示礼貌。有“你好”、“近好”、“节日好”等。
　　2、先询问对方近况和谈与对方有关的情况，以表示对对方的重视和关切。
　　3、回答对方的问题或谈自己的事情和打算。
　　4、简短地写出自己的希望、意愿或再联系之事。
　　敬语：写信人在书信结束时身对方表达祝愿、勉慰之情的短语。多用“此致、即颂、顺祝”等词紧接正文末尾。下一行项格处，用“敬礼、X安、安康”等词与前面呼应。
　　落款及时间：在信文的最后，写上写信人的姓名和写信日期。署名应写在敬语后另起一行靠右位置。一般写给领导或不太熟悉的人，要署上全名以示庄重、严肃；如果写给亲朋好友，可只写名而不写姓；署名后面可酌情加启禀词，对长辈用“奉、拜上”，对同辈用“谨启、上”
　　信封：信封上应依次写上收信人的邮政编码、地址、姓名及寄信人的地址、姓名和邮政编码。
　　邮政编码要填写在信封左上方的方格内，收信人的地址要写得详细无误，字迹工整清晰。收信人的姓名应写在信封的中间，字体要略大一些。在姓名后空二、三字处写上“同志、先生、女士”等称呼，后加“收、启、鉴”等字
　　寄信人地址、姓名要写在信封下方靠右的地方，并尽量写得详细周全一些。最后填写好寄信人的邮政编码。

　　书信的成分有称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语和署名六个部分。文中绝对不可以出现你我他的字样。


　　常用书信套语

　　提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬——

　　父母：膝下、膝前、尊前、道鉴

　　长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴

　　师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席

　　平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

　　同学：砚右、文几、台鉴

　　晚辈：如晤、如面、如握、青览

　　女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

　　-祝愿语——

　　父母：恭请福安 叩请金安

　　长辈：恭请崇安 敬请福祉 敬颂颐安

　　师长：敬请教安 敬请教祺 敬颂海安

　　平辈：顺祝

　　署名——

　　对长辈：叩禀 敬叩 拜上

　　对平辈：谨启 鞠启 手书

　　对晚辈：字示 白谕

　　启辞

　　启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应
　　属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书
　　信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：

　　(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如：

　　敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于
　　致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

　　跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。

　　即禀者 同上。

　　敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所
　　写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。

　　谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

　　径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。

　　拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。

　　敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。

　　恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。

　　兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显
　　敬意。

　　哀启者 向亲友报丧的书信用此。

　　复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。

　　专启者 用于专谈某实事的书信。

　　(2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。如：

　　顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示
　　，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。
　　数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜
　　出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得
　　手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，
　　因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉
　　，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬
　　念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。暌违日
　　久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已
　　先尘左右。前此一函，想已达览。

　　正文

　　信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的
　　第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开
　　始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般
　　说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的
　　事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空
　　白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或
　　“再启”字样。


　　结语

　　结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。但与“启辞”相仿，旧
　　式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用
　　。这里不妨胪列若干，供参考。

　　书短意长，不一一细说。

　　恕不一一。不宣。不悉。

　　不具。不备。不赘。

　　书不尽意。不尽欲言。临颖不尽。

　　余客后叙。余容续陈。客后更谭。

　　请对方回信：

　　盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。
　　敬祈不时指政(正)。敢请便示一二。尚祈便中见告。如何之处，恭候卓裁。至盼及
　　时示下，以匡不逮，无任感祷。

　　告诉对方不用劳神回信：

　　谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。

　　答复对方询问：

　　辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。
　　上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆
　　此布臆，幸勿见笑。

　　请人应允：

　　所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。

　　表示关切：

　　伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷
　　。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。

　　表示感谢之情：

　　诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。

　　祝辞

　　祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“
　　即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“
　　祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行
　　，顶格书写。如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两
　　部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此
　　致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书
　　写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。祝辞应根据具体情况恰当择用。


　　以下为常见祝辞：

　　书信内容主要是谈一件事的，可用：

　　专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用)

　　一般书信，用于平辈、友朋之间：

　　即颂 即请 顺效 顺祝

　　或为：

　　此候 此请 顺致 顺颂 即候

　　或为：

　　祝颂请 问致候

　　对尊长，可选用：

　　恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂

　　平辈间，为强调敬意，也可用：

　　恭颂 恭请 恭候

　　为强调郑重其事：

　　谨祝 谨贺

　　对晚辈：


　　此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望

　　对祖父，颂祝；

　　起居永福

　　对父母辈，颂祝：

　　金安 福安

　　对尊长：

　　康安 钧安 崇安 履福 颐安

　　对女长辈：

　　慈安 懿安 坤安 玉安

　　平辈友朋间，可按四时颂祝：

　　春社 暑安 秋棋 冬馁

　　逢年尾岁首，可贺：

　　新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快

　　常时可颂：

　　近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安

　　当日可达之信，颂：

　　晨安 早安 午安 晚安 刻安

　　对女性可颂：

　　淑安 妆安 阃安

　　对未婚女子，颂：

　　闺安

　　对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂：

　　侍安 侍祉

　　对晚辈后生，祝愿：

　　学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉

　　祝收信人全家：

　　阔府康泰 全家幸福

　　祝收信人夫妇：

　　双安 俪安 俪祉

　　贺有喜庆事者，道：

　　喜安 庆祺

　　贺新婚者：

　　燕安 燕喜

　　贺生子者：

　　麟安

　　对家居者，颂：

　　潭安 潭祺 潭祉

　　对行旅者：

　　客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐

　　唁丧，请候：

　　礼安 孝履

　　问病，祝颂：

　　早日康复 痊安

　　对蒙遭意外不幸者，祝祷：

　　否极泰来

　　对知识界，可泛颂：

　　文安 道安 研安 文祺 雅祺

　　对编辑：

　　编祺 编安

　　对写作者：

　　著祺 撰安 笔健

　　对教师：

　　教祺 教安 诲安

　　对军界：

　　勋扯 戎安

　　对政界

　　政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺

　　对工商实业界：

　　筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺
　　遂 百事称心 诸事如意 盛利久发 财源茂盛 日进斗金

　　古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以
　　，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去
　　。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注
　　意避免。

　　署名

　　署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲
　　属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄
　　、晚等。称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方
　　。

　　署名的后面，可加写启禀词，也可不加。常用启禀词如下：

　　对尊长：

　　叩 叩上 叩禀 敬禀

　　对平辈：

　　上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃

　　对晚辈：

　　字 示 白 谕 手白 手谕

　　在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下
　　方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、
　　“灯下”、“万籁俱寂”之类。

　　附候或致意 如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上
　　这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可
　　加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类。


　　那么，怎样才能学好高中文言文呢？下面简要介绍几种学习方法：

　　一、 掌握基本的语言结构。文言文大体上可以分为词和句。其中，词包括实词和虚词两大类；句可分为判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句五大类。系统掌握文言文的语言结构，弄清其与现代汉语的区别和联系，是学习文言文的基础。

　　二、 正确断句。古人写文章没有标点符号可用，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解。正确断句须注意以下几点：理解关键词语，判断词与词之间关系；了解一定的古代文化赏识；掌握文中对话、转述、引用的规律；根据句首和句尾的词语以及句中的惯用语进行判断。

　　三、 学会正确的翻译方法。翻译文言文的原则是：忠实原作，字字敲定，直译为主，意译为辅。翻译时应注意以下几点：补充省略的部分；调整语序；适当增减。

　　四、 反复诵读。常言道：书读百遍，其义自现。多诵读可以培养语感，达到熟练阅读其他古代作品的目的。此外，古文很讲究内在的韵律和节奏，反复诵读可以充分领略作品的音乐美，提高学习兴趣。

“1秋丛绕舍似陶家，2 遍绕篱边日渐斜。”
1、一丛丛菊花围绕着房屋开放，好似到了陶渊明的家 “绕”字写屋外所种菊花之多，给人以环境幽雅
2、专心致志地绕篱观赏，以至于太阳西斜都不知道 “绕”字则写赏菊兴致之浓

不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。
不是在花中偏爱菊花 而是菊花凋零以后，就无花可赏了
这是偏爱菊的原因了


【年代】：唐
【作者】：元稹——《菊花》
【内容】：

秋丛绕舍似陶家，
遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花。

【作者】
字微之，河南河内人。幼孤，母郑贤而文，亲授书传。举明经书判入等，补校书郎。年五十三卒，赠尚书右仆射。自少与白居易倡和，当时言诗者称"元白"，号为"元白体"。其集与居易同名长庆。


【注释】：
陶家：陶，指东晋陶渊明。

【赏析】：东晋大诗人陶潜写了“采菊东篱下，悠然见南山”的名句，其爱菊之名，无人不晓，而菊花也逐渐成了超凡脱俗的隐逸者之象征。难怪宋人周敦颐因陶渊明后真隐士不多，要大发“菊之爱，陶后鲜有闻”的感慨了。历代文人墨客爱菊者不乏其人，其中咏菊者也时有佳作。中唐诗人元稹的七绝《菊花》便是其中较有情韵的一首。

诗人对菊花由衷喜爱：开得正旺的菊花一簇簇、一丛丛，遍布屋舍四周，他沿着竹篱，忘情地欣赏这些亲手栽种的秋菊，不觉日已西斜。第一句的“绕”字写屋外所种菊花之多，给人以环境幽雅，如陶渊明家之感。第二句的“绕”字则写赏菊兴致之浓，不是到东篱便驻足，而是“遍绕篱边”，直至不知日之将夕。其爱菊之情，似较五柳先生有过之而无不及。短短的十四个字，有景、有情、有联想，活脱脱地勾勒出一幅诗人在秋日傍晚漫步菊丛赏花吟诗而乐不思返的画图。

第三句以否定句式陡地一转，指出自己并非没来由地钟情菊花。时至深秋，百花尽谢，唯有菊花能凌风霜而不凋，独立支持，为世界平添了盎然的生机。诗人热爱生活、热爱自然，这四季中最后开放的菊花使他忘情，爱不能舍了。我国古典诗词常借物咏怀喻志，如屈原的《桔颂》，陈子昂的《感遇》，都是范例。元稹《菊花》一诗赞菊花高洁的操守、坚强的品格，也寓有深意。

这首诗取陶诗的意境，且也以淡雅朴素的语言吟咏，便不似陶公全用意象，蕴藉之至；而是在描绘具象之后，以自述的方式道出爱菊之由而又不一语说尽，留下了想象空间让人们去回味咀嚼，这就增强了它的艺术感染力。因而历来被人们所喜爱。

1.《老子·上篇》知人，自知
知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下
【出 处】 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝
又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍
出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终
【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

1.《老子·上篇》知人，自知
知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下
【出 处】 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

3.劝你去问问登1下

4.《荀子·劝学》青出于蓝
又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍
出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终
【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。
回答人小轩

1.《老子·上篇》知人，自知
知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下
【出 处】 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝
又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍
出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终
【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

1.《老子·上篇》知人，自知
知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下
【出 处】 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝
又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍
出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终
【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

1.《老子·上篇》知人，自知
知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下
【出 处】 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

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4.《荀子·劝学》青出于蓝
又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍
出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终
【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。
回答人小轩

1.《老子·上篇》知人，自知
知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下
【出 处】 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝
又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍
出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终
【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

1.《老子·上篇》知人，自知
知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下
【出 处】 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝
又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍
出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终
【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

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沿滩区19218912864： 古诗文古诗文包括什么 - ？
主艺盐酸： 古诗文主要指中国古代的诗歌和散文,拥有着悠久的历史文化内涵,如《诗经》、《史记》就是其中流传的比较优秀的作品.就中国文化而言,唐朝时流行写诗,如绝句(如李白的《早发白帝城》)和律诗(如杜甫的《客至》);宋朝流行词,有很多的词牌名(如菩萨蛮).元朝时著名的是曲(如关汉卿的《窦娥冤》,有很多的曲牌名和曲调名.

沿滩区19218912864： 高一必背古诗文 - ？
主艺盐酸：[答案] 古诗文诵读篇目 (一) 古文(10篇) 《劝学》 (节选:从“学不可以已”到“不知学问之大也”)——《荀子》 《邹忌讽齐王纳谏》——《战国策》 《屈原列传》(节选:从“屈平疾王听之不聪也”到“虽与日月争光可也”)——司马迁 《陈情...

沿滩区19218912864： 《中学生必读古诗文50篇》 - ？
主艺盐酸：[答案] 论语十则 ——孔夫子的智慧板书 【春秋】孔 子 鱼,我所欲也 ——世界上最难的选择 【战国】孟 子 生于忧患,死于安乐 ——在安乐与苦难之间 【战国】孟 子 曹刿论战 ——智慧的声音与回响 《左传》 邹忌讽齐王纳谏 ——古人内心的明镜 《战国策...

沿滩区19218912864： 古诗文包括哪些 - ？
主艺盐酸：[答案] 古诗文主要指中国古代的诗歌和散文,拥有着悠久的历史文化内涵,如《诗经》、《史记》就是其中流传的比较优秀的作品.就中国文化而言,唐朝时流行写诗,如绝句(如李白的《早发白帝城》)和律诗(如杜甫的《客至》);宋朝...

沿滩区19218912864： 小学六年级必背的的二十五首古诗词 - ？
主艺盐酸：[答案] 56【作品】秋夜将晓,出篱门迎凉有感 【作者】南宋:陆游 三万里河东入海, 无千仞岳上摩天. 遗民泪尽胡尘里, 南望王师又一年! 57 【作品】:四时田园杂兴 【作者】宋:范成大 昼出耘田夜绩麻, 村庄儿女各当家. 童孙未解供耕织, 也傍桑阴...

沿滩区19218912864： 高中必背古诗文有哪些?？
主艺盐酸： 1、《锦瑟》李商隐:锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆? 只是当时已惘然.2...

沿滩区19218912864： 高中生必背课外古诗文 - ？
主艺盐酸：[答案] (一)古文20篇 1. 寡人之于国也 《孟子》 2. 劝学 《荀子》 3. ☆逍遥游 《庄子》 4. 邹忌讽齐王纳谏 《战国策》 5. ☆过秦论 贾谊 6. ☆屈原列传 司马迁 7. ☆报任安书 司马迁 8. 陈情表 李密 9. 兰亭集序 王羲之 10. 归去来兮辞 陶潜 11. 谏太宗十思疏 ...

沿滩区19218912864： 最美古诗文有哪些千古绝句?？
主艺盐酸： 1,落红不是无情物,化作春泥更护花.-龚自珍《己亥杂诗》2,天不老,情难绝.心似双丝网,中有千千结.-张先《千秋岁》3,入我相思门,知我相思苦,长相思兮长...

沿滩区19218912864： 小学阶段要求背诵的古诗文 - ？
主艺盐酸：[答案] 1.咏鹅 【唐】骆宾王 鹅、鹅、鹅,曲项向天歌. 白毛浮绿水,红掌拨清波. 2. 风 【唐】李 峤 解落三秋叶,能开二月花. 过江千尺浪,入竹万竿斜. 3.登鹳雀楼 【唐】王之涣 白日依山尽,黄河入海流. 欲穷千里目,更上一层楼. 4.鹿柴 【唐】王 维 空山不...

沿滩区19218912864： 古诗文!!!! - ？
主艺盐酸： 1、日幂苍山远,天寒白屋贫.2、飞流直下三千尺,疑是银河落九天.3、潮平两岸阔,风正一帆悬.4、大漠孤烟直,长河落日白.5、落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.