别子为祖,继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。解释

“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也~

B

翻译是：大宗就是一百世不改变祭祖的宗，小宗就是过了五代人就改变祭祖的宗。
原文：
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。
敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。
白话译文：
庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。
有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。
诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而无大宗，第二种是只有大宗而无小宗，第三种是无人可为己宗，也无人以己为宗，这就是诸侯公子宗法的情况。
诸侯的公子有这样的宗法，即由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该咋服丧还咋服丧。
此句出自西汉礼学家·戴圣所编的《礼记》

扩展资料写作背景：
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”。
是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
作者简介：
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
后来，戴圣担任九江太守，而年仅30岁的何武担任了扬州刺史一职，恰巧管辖九江太守。何武按照职权范围，毫无保留的对戴圣的不当行为进行监督。
戴圣根本不把何武这个年轻人放在眼里。何武暗中派人将他的罪行查证清楚，然后向他“露章”，就是故意把罪证透露给他。
戴圣知道自己的不端行为被何武掌握，对何武更加憎恨。虽然何武没有告发戴圣，但戴圣担心何武检举自己，就主动辞职，到京城去做博士。到京城后，戴圣对何武仍然有所忌恨，不失时机地在朝廷散布一些何武的坏话。
不久，戴圣儿子的宾客勾结绿林大盗抢劫，其子受牵连入狱，被官府抓获，羁押在庐江。处理这一起案子的正是何武。真是冤家路窄，戴圣以为自己毁谤了何武定会遭到报复，儿子肯定要被判处死刑。
但案件的处理结果，出乎戴圣的意料，何武根本不计较个人私怨，秉公处理了参与这起案件的罪犯，对未参与该案的戴圣儿子宣判无罪释放。戴圣因此敬佩何武的爱憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去诚心诚意地拜访他。

意思是：别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。

出自西汉戴圣所编的《礼记·大传》。《大传》杂记宗法制度，兼及祭法和服制。

节选原文：

庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。

译文：

庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。

百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。

扩展资料

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代。它是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。

《礼记》按照所述内容可分为四类：

（1）记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。

（2）阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。

（3）解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。

（4）专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

其中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

参考资料来源：百度百科--礼记

关于大、小宗的组织，《礼记大传》有记载： 别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继高祖者，五世则迁也。

【别子:或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。】

【继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。 】

继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。

【别子为一宗的正支】，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。

整段话的意思就是,以别子为祖的话,那么别子的这些子孙后代就是(大)宗,他兄弟的子孙后代就是小宗.有过一百世不改变祭祖的宗,也有过了五代人就改变祭祖的宗.过了一百世不改变祭祖的宗就是别子的后代(即大宗).

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黄龙县13083198850： 请翻译:别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也 - ？
上有绅丽：[答案] 关于大、小宗的组织,《礼记大传》有记载:别子为祖,继别为宗.继祢者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也.宗其继高祖者,五世则迁也.【别子:或曰庶子,或曰包括本国公子、异姓公子(来自他国者...

黄龙县13083198850： (8分)阅读下列材料:别子为祖,继别为宗,继祢(宗庙中称亡父为祢)者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也.……尊... - ？
上有绅丽：[答案] (1)嫡长子继承原则;(1分)“大宗”是百世不迁之宗、小宗是五世则迁的祭祀原则.(2分)宗法制.(1分)(2)宗法制与分封制紧密结合;血缘关系作为维持统治秩序的核心手段;政权与族权密切结合.(4分)(说明:对一点得1分,对三点得4分)

黄龙县13083198850： 请翻译:别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也 - ？
上有绅丽： 关于大、小宗的组织,《礼记大传》有记载: 别子为祖,继别为宗.继祢者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也.宗其继高祖者,五世则迁也. 【别子:或曰庶子,或曰包括本国公子、异姓公子(来自他国者...

黄龙县13083198850： 别子为祖,继别为宗.继祢者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也.反映政治制度是? - ？
上有绅丽：[选项] A. 禅让制 B. 宗法制 C. 分封制 D. 郡县制

黄龙县13083198850： 《礼记•大传》记载:“别子为祖,继别为宗,继弥者为小宗”.东汉经学大师郑玄为其作注曰“别子,谓公子若始来在此国者,后世以为祖也”.由此可... - ？
上有绅丽：[选项] A. 周天子 B. 诸侯国君 C. 卿大夫 D. 士

黄龙县13083198850： 西周宗法制的现实风俗例子西周宗法制在现实中的例子,如中国农村的传统重男轻女观念,以及祭祀婚丧,家国同构等等实例体现 - ？
上有绅丽：[答案] 与分封制密切相关的是宗法制.周朝是依照严格的宗法制度构建起来的.宗法制是由父系家长制演变而来,到西周才完备的制... 《礼记·丧服小记》有这么一段话,是对西周宗法制的描述:“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗.”具体而言,周天子是...

黄龙县13083198850： “别子为祖,继别为宗,继称者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也.”(《 礼记 · 大传 》)材料反映的政治制度是 ... - ？
上有绅丽：[答案] B解析:答案:B.材料中“宗”字共出现4次,由此很容易判断是宗法制.

黄龙县13083198850： 【西周的宗法是什么】 - ？
上有绅丽：[答案] 代以家族为中心,按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则. 清 凤韶 《凤氏经说·宗法》:“先王为大夫士立有宗法,义取尊祖收族也.《大传》曰:'别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗'……宗法皆然.继祖,继曾高祖,亦统谓之小...

黄龙县13083198850： 宗谱、族谱、家谱有何区别? - ？
上有绅丽： 谢谢!使我领悟了很多.我原来认为,宗谱、族谱、家谱是一回事,只是叫法不同而已.按级别:宗谱--族谱--家谱.宗谱,现在好象用的不多,多用的是“族谱”.家谱也不多,有了族谱也就没搞“家谱”了.如果修一个地方,又是前五代同祖,就可以用“家谱”是吗.我有这个想法了.

黄龙县13083198850： 别子为祖,继别为宗,亲亲故尊祖尊祖故敬宗表达了什么观念和思想 - ？
上有绅丽：[答案] “别子为祖,继别为宗”是基于周朝严格遵循以嫡长子继承权为核心的封建宗法制度为原则的. 周代实行宗法制,有大、小宗之别.大、小宗是相对的.周王为天下“大宗”,其余庶子和庶兄弟为诸侯是“小宗”.诸侯在其本国是“大宗”,其余庶子和庶...