《黄帝外经》第一章阴阳颠倒篇（上）诗解1清静自正真情非形

~ 《黄帝外经》 第一章 阴阳颠倒篇（上） 诗解1清静自正 真情非形

题文诗：

黄帝闻 道,于 广成子,窈冥之旨,退而夜思,

尚有未获,遗鬼臾区,问岐伯曰:广成子曰:

至道之精,窈窈冥冥.至道之极,昏昏默默.

无视无听, 抱神以静,形将自正. 必 静必清,

无劳汝形,无摇汝精,无思虑营,乃可长生.

目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神 也者,

将守汝形,形乃长生.慎内闭外,多知为败,

为汝遂于,大明之上, 致 至阳原.为汝入于,

窈冥之门, 致 至阴原.天地有官,阴阳有藏.

慎守汝身,物将自壮.我其守一,以处其和,

身可不老, 千二百年,形未尝衰.得道为皇,

失道为士.入无穷间,游无极野,吾之将与,

日月齐光,天地为常,人其尽死,而我独存.

岐伯奏曰:大哉言乎.非吾圣帝,安闻至道.

明知故问, 欲 传万 祀, 仁圣明问,敢备述闻;

其 窈冥者,阴阳之谓. 其 昏默者,内外之词.

其 视听者,耳目之语. 至道 至情,情生有无,

万物有情,至无 无形, 无形有情,至无而有,

情生 有形, 有形 有情, 而实无形, 真情非形,

非有非无 . 无形藏于,有形之中;有形化于,

无形之内, 真情所至, 形与 神 全,精与神合.

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第一章  阴阳颠倒篇 （上） 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！退而夜思，尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯天师曰：“帝闻至道于广成子，广成子曰：‘至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，故身可以不老也，天师必知厥义？幸明晰之！’”。

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。 无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。

鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。

鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。

岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾区覆奏帝前。帝曰：

俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

  绪论

本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。

一,《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。

二,据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。”传述者(陈士铎先生)并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版。”

又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)”

三,《黄帝外经》全篇，余固从未曾阅读。数年前虽遍访街坊各大书局而不获，并亦曾委托世侄黄建伟先生在大陆探寻，仍终不克结果。

四,自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，己不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。

五,吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！

附注：《庄子》外篇·在宥三,  黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以

养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治

天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心

翦翦者，又奚足以语至道！”

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达

于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！

来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，

抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无

所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多

知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，

至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以

处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”　　黄帝再拜稽首曰：“广

成子之谓天矣！”

广成子曰:“来！余语女:彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，

而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王；失吾道者,上见光而下为土。

今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾

与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独

存乎！”

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芦山县18766591288： 鬼臾区的《黄帝外经·阴阳颠倒篇》 - ？
纪骆楷莱： 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之谓天矣.退而夜思,尚有未获.遣鬼臾区问于岐伯天师曰:帝问至道于广成子,广成子曰:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默.无视无听,抱神以静,形将自正.必静必清,无劳汝形,无摇汝精...

芦山县18766591288： 为什么没有皇帝外经? - ？
纪骆楷莱： 黄帝外经十八卷的《黄帝内经》,从远古时代一直到今,而三十七卷的《黄帝外经》,则可能永远失传了.但是,关于它的民间传说,还是相当丰富和十分有趣的了. 相传黄帝时期出现了三位名医,除了雷公和歧伯两人外,名气最大的是俞跗...

芦山县18766591288： “天道至精,窈窈冥冥,天道至极,昏昏默默”源出何处? - ？
纪骆楷莱： 《黄帝外经》的养生理论集中反映在《阴阳颠倒篇》.它的中心思想是,形神兼养,重在养神,即“抱神以静,形将自正”.养神的重点在于“颠倒之术,即探阴阳之源”.当代重视养生的人,要细心领会《阴阳颠倒篇》中的以下几段话. 帝问至道于广成子,广成子曰:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默.无视无听,抱神以静,形将自正.必清必静,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生.”

芦山县18766591288： 有《黄帝外经》这部书吗? - ？
纪骆楷莱： 有.现在所传的《黄帝外经》原称《外经微言》,为明陈士铎所传,所述内容带有浓重的道家思想,理论阐述恪守后世的阴阳五行概念,是在一个相当成熟的思想体系下对某些问题进行格式化阐述的著作. 但是,古代流传下来的十八卷的《黄帝...

芦山县18766591288： 医学历史! - ？
纪骆楷莱： 现在仅存《黄帝内经》,从远古时代一直到今,而三十七卷的《黄帝外经》,则可能永远失传了.因此作者是佚名的.

芦山县18766591288： 易经风水是什么? - ？
纪骆楷莱： 《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术. 宇宙,在天上,呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象,在地上,形成山河、动植物等各种形体,产生错综复杂的变化.而宇宙的动静变化的规律,在动则刚毅,静则柔和的阴阳之道的牵引下...

芦山县18766591288： 大虾能不能告诉我,由反义词组成的四字词语有哪些 - ？
纪骆楷莱： 1—2位是反义词: 悲喜交加 黑白分明 功败垂成 进退两难 进退维谷 轻重缓急 轻重倒置 生死存亡 生死攸关 始终如一 是非曲直 阴阳怪气 左右逢源 3—4位是反义词: 不...

芦山县18766591288： 顺成人,逆成仙,全在阴阳颠倒颠是哪里的! ？
纪骆楷莱： 顺成人,逆成仙 “顺成人,逆成仙,全在阴阳颠倒颠”,是道教修炼长生不老的方法. 这句话是源自中国的五行理论,而五行理论又是中医的基础理论. 中医认为,人的...

芦山县18766591288： 关于黄帝外经的几个问题请教诸位各方:1、流传已久的黄帝外经,自7 ？
纪骆楷莱： 《黄帝外经》确有此书,《汉书艺文志》里面是有记载的,《黄帝外经》37卷,可惜早就失传了. 天津市卫生职工医学院图书馆1980年整理古医籍过程中发现《外经微言...