钱穆名言名句

~ 1、我们讨论一项制度，固然应该重视其时代性，同时又该重视其地域性。推扩而言，我们该重视其国别性。 ----《中国历代政治得失》 2、闲暇乃文化之母

3、读书当一意在书，游山水当一意在山水。乘兴所至，心无旁及。 ----《八十忆双亲师友杂忆》

4、汉代司马迁著《史记》，凡一百三十篇，计共五十二万余言。《史记》虽然是记载真实历史的史书，所谓文章同史，所以也是一部伟大的文学作品。俗语说：千古文章两司马。或说：文章西汉两司马。也有人说：唐诗晋字汉文章。如有人问汉代的最佳散文作品是哪部？则非司马迁的《史记》莫属。 我人从《史记》这部书已可解决有关西方文学的难题。西方人一直认为道德意识是不能加进文学中去的。如西方的莎士比亚、歌德等大文豪，无不有如此想法。自从《史记》面世以后，其书有道德思想融入作品中，却并不损害其文学价值，即如我国的屈原、杜甫等大家，亦是把道德思想融入于其文学作品中。在文学中可以将道德与人生合一，讲公的人生，有其最高的人生境界，《史记》讲的是整个时代的大生活。 ----《中国文学史》

5、理论是此制度之精神生命，现实是此制度之血液营养，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演变而来，有其历史渊源，亦有其传统精神。 ----《中国历代政治得失》

6、目前的世界，似乎对外尽在找敌人厮杀，对内又尽在努力求脱卸此一身重铠，同时亦尽在坐立不宁寝食不遑的心情中走向病狂之路。 ----《湖上闲思录》

7、历史意见，指的是在那制度实施时代的人们所切身感受而发出的意见。这些意见，比较真实而客观。待时代隔得久了，该项制度早已消失不存在，而后代人单凭后代人自己所处的环境和需要来批评历史上已往的各项制度，那只能说是一种时代意见。时代意见并非是全不合真理，但我们不该单凭时代意见来抹杀已往的历史意见。 ----《中国历代政治得失》

8、唐以后中国的历史演变是好是坏，那是另外一回事，但罗马帝国亡了，以后就再没有罗马。唐室覆亡以后，依然有中国，有宋有明有现代，还是如唐代般，一样是中国。这是中国历史最有价值最勘研寻的一个大题目。这也便是唐代之伟大远超过罗马的所在，更是它远超过世界其他一切以往的伟大国家之所在。但专就中国论，汉以后有唐，唐以后却再也没有像汉唐那样有声色，那样值得我们崇重欣羡的朝代或时期了，那也是值得我们警惕注意的。 ----《中国历代政治得失》

9、余在对日抗战时，曾一度返苏州，时印光和尚在灵岩山。寺僧皆散，一伙头工人随侍。初夕，印光赏以数百文，晚饭后，伙人告，当回家。印光言：汝今夜仍当返。伙头言：既回家，当俟明晨来。遂辞去，半山树林中一强人，劫其钱去，伙头念钱己被劫，不如仍返山寺，归告印光。印光言：钱仍当送回。劫者因己晚，不下山，来扣山门求宿。伙头开门见是林中劫者，云：你果送钱来了。劫者初不知应门者是被劫人，至是遂直认，并请谒和尚，跪求留寺落发。印光劝其归，好自为人。此事传出，来者如市。印光静坐一室中，壁上一洞，装一小木板，来者扣此板，得缘板即开，印光或有言，或无言，言亦数语而止，板即复闭。余返苏距此己半年，幼年曾读印光书，遂欲约友往访。 ----《晚学盲言》

10、国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。 ----《国史新论》

11、今天我们把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的。 ----《中国历代政治得失》

12、向来只闻劝 人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复 劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山， 始是真游山，乃可有真乐。 ----《八十忆双亲师友杂忆》

13、任何一制度，决不会绝对有利而无弊，也不会绝对有弊而无利。所谓得失，即根据其实际利避而判定。而所谓利弊，则指其在当时所发生的实际影响而觉出。 ----《中国历代政治得失》

14、从知厚积而薄发，急速成书之终非正办也。 ----《八十忆双亲师友杂忆》

15、人类一达到这种文化人生自由的境界，回头来看自然人生，会觉索然寡味，于是人类便禁不住自己去尽量使用这一个自由。甚至宁愿把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向这自由，所以西方人说，不自由，毋宁死。 ----《人生十论》

16、人各有欲，而得其所欲则必在道。 ----《晚学盲言》

17、我可以肯定地指出来，中国有两大人物，即是两位大文学家： 一位是屈原，他解答了文学与道德的问题。 一位是司马迁，他解答了文学与历史能否合流的问题。 中国的历史是应用的、实用的，诗歌文学亦是应用的、实用的。正如中国的艺术产生于工业，如陶器有花纹、丝有绣花与钟鼎有器具、锅等。并不如西方那样专门为了欣赏而刻画像。中国的艺术是欣赏与应用不分，应用品于艺术品合一，亦即是文学与人生合一。中国的古砚与古花瓶，是古董，但同时又可使用，并不如西方般专为摆设之用，故中国历史与文学始终是应用的。 ----《中国文学史》

18、夫子之言性与天道，不可得闻。
中国人认为人生一切活动皆本预期内在之性，而人性则禀于天，故在人生中即涵有天之一部分，而与天为一。故曰，通天人，和内外，实即融为一体。 ----《晚学盲言》
19、在农人每见其业之可以相同而为群，而业工者则每感其为分别而成孤。 ----《晚学盲言》

20、亭林的学生潘耒次耕曾为通儒定下了一个标准。他认为：通儒必须要有匡时救世的心术，要有明体适用的学识，在著述上，要有纵贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书的具体表现。 ----《中国文学史》

21、单就中国历史论，如今所传历代名臣奏议之类，便是一项极该重视的材料。那些人，在历史上，在他当时，所以得称为名臣，而他们那些奏议，所以得流传下，仍为此后较长时期所保留，所诵览，正因为他们的话，在当时，便认为是可以代表他们当时的时代意见的。只有在当时成为时代意见的，所以到后来，才能成为历史意见。 ----《中国历代政治得失》

22、即就帐籍制度言，可见每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。否则徒法不能以自行，纵然法良意美，终是徒然。而且任何一制度，也必与其他制度发生交互影响。故凡一制度之成立，也绝非此制度可以单独成立的。 ----《中国历代政治得失》

23、中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。 ----《中国历代政治得失》

24、当时中国人受异族统治，乃不得不更尊孔，使外族人亦知 中国有此人物，庶对中国人不敢轻视。今君辈争言孔子乃自来 专制皇帝所尊，以便利其专制。试读此间碑碣，亦岂当时许多 中国人惟恐外族人不易专制，故亦教之尊孔否。 ----《八十忆双亲师友杂忆》

25、礼之主要内容，即是宗法，富自然性，与政府制定法律强人以必从者不同。 ----《晚学盲言》

26、我们谈《唐六典》的，仍不应仅当它是一部历史书，为记载唐代现实制度的书，而应同时当它是一部理论和思想的书看。因唐代人对政治上的种种理论和思想，都已在此书中大部具体化制度化了。制度的背后，都应有理论和思想。 ----《中国历代政治得失》

27、后来的诸葛亮，羽扇纶巾，指挥三军，他作的《出师表》，亦如与朋友话家常，学的是曹操。曹操倜傥风流，其下属羊祜累官升至尚书左仆射，当其都督荆州时，轻裘缓带，身不披甲，学的亦是曹操。曹操在军中，意态安闲，如不欲战。曾用火攻败操于赤壁的周瑜，当作战时，背后却在听戏，学的也还是曹操。 ----《中国文学史》

28、惟为学先必有一种超世绝俗之想，弟性情忠厚，可以深入，因诗文皆本原于性情也。若不能超世绝俗，而只有此一番性情，亦终不免为俗人。从来能文能诗，无不抱有超世绝俗之高致，弟于读文时试从此方面细求之，若于此有得，则志气日长，见识日远，而性情亦能真挚而醇笃。文学之一方面为艺术，其又一方面为道德，非有艺术心胸，非有道德修养，则不能窥文学之高处，必读其文为想见其人，精神笑貌，如在目前。则进步亦自不可限量矣。 ----《中国文学史》

29、西方又有一问题，就是：历史需要文学吗？这亦可从《史记》得到充分的答案。可以说，最高的文学就是最高的历史。前面已经谈到文章同史，且《史记》中所记载的历史都是真实的，都是活的、生动的。并且从文学作品来说，描写人物难于创造人物，《史记》是极为形象生动地来描写人物 故太史公在《史记》中所写之酷吏、货殖、游侠及封禅诸作，都是为了发抒自己只感慨，但全是如实的信史，富有情感，且把自己也加入进去，却公证而不偏私。 ----《中国文学史》

30、惟其一切制度都不会永久好下去，才使我们在政治上要继续努力，永久改进。制度也只是历史事项中之一目，人类整部历史便没有百年不变的，哪能有一项制度经过一两百年还算得是好制度呢？ ----《中国历代政治得失》
钱钟书名言名句

1、说大话哄人惯了，连自己也哄相信--这是极普通的心理现象。

2、假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。

3、男人哪有什么恋爱，压根都是生殖冲动。

4、所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会。

5、人与人之间的友谊，并非由于说不尽的好处，倒是说不出的要好。

6、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。

7、我们称衣着暴露的小姐为"局部真理"，因为真理都是赤裸裸的。

8、矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。

9、不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。

10、一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。

11、一个人的缺点正像猴子的尾巴，在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。

12、老年人恋爱，就象老房子着火，没的救。

13、如果你吃到一个鸡蛋，觉得好吃，你又何必去认识下蛋的母鸡呢？

14、结婚无须太伟大的爱情，彼此不讨厌已经够结婚资本了。

15、牛惯做牺牲，可以显示‘我不入地狱，谁入地狱’的精神；并且，世人好吹牛，而牛决不能自己吹自己，至少生理构造不允许它那样做。

16、拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷眼旁观。

17、世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。

18、结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。

19、烤山薯这东西，本来像中国谚语里的私情男女，“偷着不如偷不着，”香味比滋味好

20、女人恋爱的经验愈多，对男人的魔力愈大；男人只肯娶一颗心还是童贞纯洁的女人。

21、看文学书而不懂鉴赏，恰等于黄帝时代，看守后宫、成日在女人堆里厮混的太监，虽有机会，却无能为力。

22、科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

23、情妇虽然要新的才有趣，朋友还是旧的好。

24、外国科学家进步，中国科学家进爵。

25、围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。

26、思想是不出声的语言。

27、猪是否能快乐得象人，我们不知道；但是人容易满足得象猪，（经典语录）我们是常看见的。

28、一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。

29、时间对友谊的磨蚀，好比水流过石子，反而把它洗濯的光洁了。

30、吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

31、睡眠像云南的过桥米线，怎么也抻不长。

32、飓风后的海洋波平浪静，而底下随时潜伏着汹涌翻腾的力量。

33、在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭口才算胜利。

34、得学位是为了把论文哄过自己的先生；教书是把讲义哄过自己的学生。

35、把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。

36、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。

37、同行最不宜结婚，因为彼此事行家，谁也哄不倒谁，丈夫不会莫测高深地崇拜太太，抬头也不会盲目地崇拜丈夫，婚姻的基础就不牢固。

38、睡眠这东西脾气很怪，不要它，它偏会来；请它，哄它，千方百计地勾引它，它便躲得连影子也不见。

39、两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝接近，蜘蛛就要挂网。

40、上帝会懊悔没在人身上添一条能摇的狗尾巴，因此减低了不知多少表情的效果。

41、医生也是屠夫的一种。

42、有鸡鸭的地方：粪多；有年轻女人的地方：话多。
钱的名言名句有哪些

1、在消除贫困的时候，我们会拥有自己的财富，而拥有这笔财富，我们却会失去多少善心，多少美和多少力量啊！——泰戈尔

2、失财产者，损失巨；失朋友者，损失尤巨；失名誉者，则完全损失矣。——西班牙谚语

3、既会花钱，又会赚钱的人，是最幸福的人，因为他享受两种快乐。——塞·约翰生

4、如果你懂得使用，金钱是一个好奴仆，如果你不懂得使用，它就变成你的主人。——马克·吐温

5、金钱并不像平常所说的那样，是一切邪恶的根源，唯有对金钱的贪欲，即对金钱过分的、自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根源。——纳·霍桑

6、作家当然必须挣钱才能生活、写作，但是他决不应该为了挣钱而生活、写作。——马克思

7、钱是个可恶的东西，用它可以办好事，也可以做坏事。——冈察洛夫

8、生活中最没有用的东西是财产，最有用的东西是才智。——莱辛

9、世上的喜剧不需要金钱就能产生，世上的悲剧大半和金钱脱不了关系。——三毛

10、对于浪费的人，金钱是圆的，可是对于节俭的人，金钱是扁平的，是可以一块块堆积起来的。——巴尔扎克

11、我们手里的金钱是保持自由的一种工具，我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。——卢棱

12、金钱是个好兵士，有了它就可以使人勇气百倍。——莎士比亚

13、金钱可以是许多东西的外壳，却不是里面的果实。——易卜生

14、巨大的财富具有充分的诱惑力，足以稳稳当当地起致命的作用，把那些道德基础并不牢固的人引入歧途。——马克·吐温

15、狂热的欲望，会诱出危险的行动，干出荒谬的事情来。——马克·吐温

16、金钱有如第六感官一般，如果没有金钱，便不可能完全利用其他的感觉。——毛姆

18、金钱不是做奴隶就是做主人，二者必一，别无其他。——贺拉斯

19、金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼和妒忌之外，毫无任何积极的意义。——席慕蓉

20、没有钱是悲哀的事，但是金钱过剩则更加悲哀。——托尔斯泰

21、金钱好比肥料，如不散入田中，本身并无用处。——弗·培根

22、永恒的东西不是金钱和权力，而是正义、多才和时间。——张安华

23、你若失去财产，失之甚少；你若失去荣誉，失之甚多；以若失去勇气，失去一切。——严寄洲

24、虽然权势是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。——莎士比亚

25、人生的快乐和幸福不在金钱，不在爱情，而在真理。——契诃夫

26、金钱是任何国家都能理解的一种语言，可以派上一切的用场。——阿芙拉·宾

27、财产可能为你服务，但也可能把你奴役。——贺拉斯

28、人类一切赚钱的职业与生意中都有罪恶的踪迹。——爱默生

29、钱像人粪尿。如果你把它洒开，它会使庄稼得到好处；如果你把它堆积在一个地方，它会臭气熏天。——小克林特·麦奇逊

30、巨大的财富对于一个不惯于掌握钱财的人，是一种毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。——马克·吐温

31、金钱是新式的奴隶制度。它与旧式的奴隶制度不同的是：与奴隶之间没有任何人性的关系，没有任何人格上的往来。——列夫·托尔斯泰

32、毫无辛苦地赚钱的人不胜枚举，但是，毫无辛苦地挥霍的人则绝无仅有。——高尔基

33、财产是一切罪恶的根源：财产的分配与保卫占据了整个世界。——列夫·托尔斯泰

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永年县15641683177： 《海纳百川》后三句是什么? - ？
直咽得必： 海纳百川 有容乃大,壁立千仞 无欲则刚

永年县15641683177： 为女子为小人难养也 什么意思 - ？
直咽得必： 小人是指小孩子.意思是说女人和小孩子都比较难相处,过于亲近吧,他们会恃宠而骄,不理他们吧,又会觉得你冷落他们

永年县15641683177： 有容乃大的意思是什么,谁的名句? - ？
直咽得必： “海纳百川,有容乃大”.这八个字语出民族英雄林则徐题于书室的一副自勉联:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚.” 寓意为要象大海能容纳无数江河水一样的胸襟宽广,以容纳和融合来形成超常大气. 有容乃大,出自《尚书》...

永年县15641683177： 惟女子与小人难养也何解? - ？
直咽得必： 唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”.这是一整句话,不能分开看的. ,“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”.----《论语·阳货》被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据.连海外真心尊崇孔子者也觉得难予...

永年县15641683177： 道不同 不相为谋下一句是什么 - ？
直咽得必： 道不同不相为谋,亦各从其志也.出自《史记·伯夷传》,从《论语·卫灵公》中的:“子曰:'道不同,不相为谋.'”引申而来.1、释义 译文:志向不同的人就不能在一起谋划共事,各人都按照各人的意志行事.道不同,指的是志向不同...

永年县15641683177： 钱穆改的国家不幸哲人幸下一句什?钱穆改的国家不幸哲人幸下一句什么 ？
直咽得必： 史学家赵翼诗云:“国家不幸词人幸,赋到沧桑句便工.”钱穆先生曾改引此句,作“ 中国古代哲学 国家不幸哲人幸”,认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了.有用给好评 谢谢.

永年县15641683177： 名人读书经验 - ？
直咽得必： 只看一个人的著作,结果是不大好的:你就得不到多方面的优点.必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得就非常有限、枯燥了. ——鲁迅《致颜黎民》 爱看书的青年,大可以看看本...

永年县15641683177： 禅语人生经典句子 - ？
直咽得必： 【诗句类】1、三乘所有三宝实义,唯取圣位名僧宝.——《涅盘经》 2、风华是一指流砂,苍老是一段年华.3、智人除心不除境,愚人除境不除心.心既除矣,境岂实有. 4、任凭你有多大的快乐,无常总是来到.5、一切处无心者,即修菩...

永年县15641683177： 圣则吾不能我学不厌而教不倦也是什么意思呢? - ？
直咽得必： 默而识之,学而不厌,诲人不倦 孔子名言.语出《论语·述而》:“子曰:'默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”.又见《孟子·公孙丑上》:“孔子曰:'圣则吾不能,我学不厌而教不倦也'”;《吕氏春秋》亦记载:“孔子曰:...

永年县15641683177： 志不同,道不合,不相为谋.下一句是什么 - ？
直咽得必： 出《论语·卫灵公》:“子曰:'道不同,不相为谋'”.《史记·伯夷传》引此言曰:“道不同不相为谋,亦各从其志也.”《老庄申韩传》曰:“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子,道不同不相为谋,岂谓是耶?”近人钱穆之释有两说,一为“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋.惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣.”一为“道指术业,如射与御,各精其重,不相为谋也.”(