佛教对中国祖先崇拜的看法?

为什么佛舍利会在中国？~

两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人，难以理解极具理性思辨的佛教义理，而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速向中国固有的信仰传统妥协，传教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观神奇，孙权大为磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不可低估的作用，故兴教之后，有不可胜计的佛舍利流入中国。
特别值得一提的是，舍利子不一定就是僧人的骨殖，佛教认为只要寄托信仰就可以做舍利子，可以用外物替代，并不拘束于真伪，比如法门寺的舍利子就是马骨。
舍利子也不都是天生就可以火化得到的，烧舍利要放入一些东西，掌握火候等，才有骨灰留下。佛教经典《如意宝珠金轮咒王经》说道：“若无舍利，以金银、琉璃、水晶、玻璃众宝等造作舍利……行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木根节造为舍利（注释：《大藏经》第十九卷密教部《如意宝珠金轮咒王经·如意宝珠品第三》。）。”

舍利一览表：
中国大陆
江苏南京市秦淮区明代大报恩寺（原北宋长干寺）— 佛顶舍利
浙江宁波市鄞州区阿育王寺— 佛头盖骨舍利
陕西扶风县法门寺（现位于法门寺文化景区）—佛指舍利
北京西山八大处灵光寺— 佛牙舍利，南朝刘宋元徽年间，由法献法师带回中国，现存三颗佛牙之一
西藏囊极拉斋寺— 佛牙舍利，后移供于台湾佛光山，原印度那兰陀圣地佛寺中，回教侵入印度时，由西藏国王丘极泊巴迎请至西藏，文化大革命时，“囊极拉斋寺”遭毁时，佛牙舍利由贡噶多杰仁波切捡获密藏。
北京房山云居寺— 肉舍利
杭州雷峰塔— 发舍利
西安临潼庆山寺— 碎身舍利
山西应县佛宫寺释迦塔— 佛牙舍利
山东汶上县太子灵踪塔— 佛牙舍利
西安大慈恩寺— 真身舍利
台湾
高雄佛光山佛陀纪念馆玉佛殿— 佛牙舍利，现存三颗佛牙之一
其他地区
香港天坛大佛— 佛指舍利

天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。




要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。




你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢？
答:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜，叩首顶礼。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)，虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:是无论男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，有了造罪行恶的业感，堕在这地狱里，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸。且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝命贵，连三界之外的一切辟支佛，一切阿罗汉，皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉及其他(她)所有阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？




天帝即是天，天仍然在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位，达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性，但机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱，可能性机率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界亦是他的上级。简单划分一下:佛乃老大、菩萨老二、辟支佛老三、阿罗汉老四、天(天帝)乃老五的。




天帝也与我们南阎浮提世界的人那样，也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。




华严经里面讲过:“我们众生造业深重，弄得灾难重重，民不聊生。玉帝受命于须陀洹，昔日奉须陀洹的一道旨曾跪拜观世音菩萨七天七夜，恳求菩萨大发慈悲，消灾增福”。可见，玉帝是多么的仁慈啊！




佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支配。新的一生开始，善业成熟就到三善道，天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼，下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报。佛下生，为众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐，究竟成佛。




在佛教中，观世音菩萨与玉皇大帝那个级别高？




次第而下：




佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、须陀洹（初果）。
以上，前四种是圣人，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而，这些有情。都不是凡夫了。




再而下之：




天人(也包括玉皇大帝)－－－阿修罗－－－人－－－畜生－－－饿鬼－－－地狱。
这六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”。然而，并无本质区别：皆是凡夫，皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：
“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）




如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。




建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与观世音菩萨，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。




一切众生毕竟成佛！




南无本师释迦牟尼佛。




这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们，娑婆世界也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、饿鬼道、地狱道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在反复转世轮回，逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。
所以玉皇大帝六凡界的最高一层，天道里面的巨头，是至高神，但是仍处于六道轮回中。对于所有的神仙而言，他是领袖人物，故称“神头”；对于成佛的预备人员，他却是小老末，故称“佛尾”，也就是“神头佛尾”；佛则是四圣界的最高一层，如来也就是佛的别称；而观音菩萨则仅次于佛，他们比玉皇大帝高出四五个级别呢！




当然是阿罗汉大。要知道四圣界有情果位永远是至高无上的。且超越了三界，达到了不生不灭的境界。而玉帝虽是六凡界中最高级的一道，但还在六道与三界中，终究要受着轮回之苦。




四圣界是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。是永不受三恶道之 苦，是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。而玉帝这生福报受尽，如果以前有造作了恶业，就要被业力有所牵引即堕入三恶道中，还要做畜生、饿鬼、下地狱。是一直依然未超脱生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四圣界有情低的，且四圣界亦是他的上级。




玉帝见须陀洹是要礼拜的。因佛教网上记载:“玉帝见到须陀洹皆要下跪礼拜，且须陀洹的每一句命令、使唤、旨意、吩咐，玉帝都不敢不遵从。且须陀洹在玉帝面前自称“本座”，玉帝竟连抬头看须陀洹一眼都不敢”。且佛教书籍上也是这样讲的。

中国人根深蒂固的祖先崇拜,是在接受了外来佛教之后也无法被改变的民族气质,而印度各宗教都是相信近似于六道轮回的理念,即灵魂会周而复始的经历生老病死,没有起始和尽头,这也可以从另一个层面说明,为什么中国人历史观很重,总是有详尽的史书来记述祖先都干过什么,而印度人对以前的事并不重视,认为都是历劫而已,所以印度历史纪录非常残缺.对于佛教来说,不会支持祖先信仰,因为很简单,由于此生业报决定你来生去向,六道沉沦,因此灵魂不灭,无所谓谁先谁后.

祭祀祖宗是中国人的传统，民间信仰的祭祀祖宗是祈求保佑，在佛教来说是表达孝思．你可以理解正信的佛教。

以下是圣严法师开示：
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其它用途。
如果家中原供有关公、妈祖、土地公、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位，其它神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

轮回六道者：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。

其实，逝者轮回以后，后人所祭祀的香火，只有投到鬼道的众生才受，其他的生西方极乐世界和生天的，生阿修罗道的，根本用不着，因为，这些地方比人间不知道条件好多少倍！投畜生、地狱的，没有自由，没有办法来受；投胎为人，也用不着了。

中国人的祭祀的香火，最大的功能是表示纪念和孝心以及不忘先祖。

弟子规学习系列演讲一 承先启后 继往开来 蔡礼旭老师主讲 （第十八集） 2007/3/10 台湾桃园孔庙 档名：52-180-18

刚刚讲到《礼运大同》是当下可以做得到的，我们祭祖最重要的意义，要把祖宗的智慧承传下来，承先启后。后来，我们祭祖，两百多个人，我们也看到很多男同仁，真的在那个气氛之下，都可以深刻感觉祖宗的恩泽，他眼泪都掉下来。结束之后，我们那个同仁他们一家九口，祭祖完之后，接著他们拜父母，祭祖，孝道！所以他们就在我们祭祖的场地，开始给父母礼拜，请父母上座。他的哥哥跟大嫂就给父母拜年，三跪九叩，拜年；拜完之后，他带著他的太太，也给父母拜年；拜完之后，换他的侄女、侄子，给爷爷奶奶拜年；最后是他的小女儿再给爷爷奶奶拜年。全家都给爷爷奶奶拜完了，接著他的哥哥跟大嫂上座，他跟他的太太领著孩子给他哥哥磕头，这太有意义了。因为他跟他的太太全心全意到庐江汤池来弘扬文化，所以家里的这些经济，照顾父母都是他哥哥承担的。他非常感谢哥哥的支持，家人的支持。所以他给他哥哥、大嫂磕头，感谢他们的支持，感谢他们照顾父母。那个气氛非常的好，大家在旁边都很感动。

后来，大年初二，他们家给爸爸、妈妈洗脚，因为天气比较冷，洗洗脚，促进血液循环。他们家九口人给两个老人家洗脚，爸爸坐在那里笑呵呵的，哥哥洗左边，他洗右脚，一个人洗一只。妈妈，大媳妇洗一只，二媳妇洗一只脚，洗的不亦乐乎。然后孙子，三个孙子站在旁边，一个拿热水，因为洗到一半还要加水；然后另外的还拿毛巾，洗好了，帮忙擦。一家人忙的不亦乐乎。所以这个同仁的父亲，后来因为我们有上了三天的课，给我们这些家长们跟他们交流。上完课之后，这个老先生上台去很欢喜，把这段洗脚的过程给我们说了一遍。边说，嘴巴都合不拢。然后接著说：假如没有中国文化，我怎麼能家庭这麼快乐！

老祖宗讲「孝悌为传家之本」，这个孝悌要找到。「孝悌」二字真的是维系著家庭社会，以至於整个世界的安危，都维系在这两个字。因为「孝悌也者，其为仁之本与」。一个人仁爱的心，替人设想的心，从孝悌扎根，没有孝悌，就不可能能爱人。所以在《孝经》里面讲「不爱其亲」，不爱他的父母兄弟的，「而爱他人者，谓之悖德」，违背一个人的德行；「不敬其亲，而敬他人者，谓之悖理」，不恭敬父母兄长，恭敬别人，那是另有目的。而仁爱的心确实是决定整个社会、世界的命运，就在这一念之间。我们今天整个社会的一些动乱，包含整个大自然的破坏，都因为没有爱心，没有仁爱心，都因为自私自利。

佛教认为人死后都要轮回？
答：不是所有人都会轮回的，当你解脱了所有烦恼，成为四果阿拉汉圣者，就不会再轮回了。
逝者轮回以后 后人所祭祀的香火如何来受?
答：饿鬼道的众生受，而且一般是有一定福报的饿鬼道众生才能享受。因为逝者会落入那一道，根他所造的业有关，不一定会落入饿鬼道，即使落入饿鬼道也不一定有足够的福报能够享受后人的祭祀。
六道轮回中，投生天道是不会再享用人间的烟火的，因为相对于天上的享乐，地上的祭祀品是臭秽的。
投生为人也不必享受祭祀。
投生到畜生道忙于找食物，也享受不了祭祀。
投生到地狱是不断的受苦，也享受不了祭祀。
投生到阿修罗道，一般也是享受不到祭祀的，除非正好是饿鬼道的有一定福报的阿修罗。

---

龙马潭区13277715898： 佛教对于祭祖有怎样的看法? - ？
晁真戈那： 佛陀有说《父母恩重难报经》,所以清明祭拜先祖佛陀应该也是悦可的.只是祭拜祖先切不可用牺牲上供,如杀鸡宰猪的,只徒增怨气,于祖宗也没有益处呢.个人认为应该多做善事,然后回向给自己的祖先,愿他们早生善处,无有困苦,这样祖先就能收益了.希望能对师兄有所帮助.阿弥陀佛

龙马潭区13277715898： 佛教怎么看待 过年请祖宗呢? - ？
晁真戈那： 师兄,请见谅,我不得不说您的问题有点可笑.为什么呢?祖宗,谁没有啊?“祖宗,是人类对祖先的的尊称,中华民族的先祖是三皇五帝.中华民族的先祖是炎黄尧舜.中华民族是炎黄尧舜的子孙.-------百度百科”.所以以一国人来说,中国...

龙马潭区13277715898： 正信佛教徒,是否可以祭拜祖先?？
晁真戈那： 祭拜祖先是民族性传统美德,表征有慎终追远,对历代宗亲的孝思与缅怀,代代相传,子孙绵延,蓬勃朝气,香烟鼎盛,人间自谓福址也!身为正信三宝弟子,对祭拜祖先之看法,是透过理念的抉择而定,并非一味盲从而祭拜,依经典启示而言,父母兄弟姊妹,乃至祖父母等等,若临终之际,理应于七七日内,如法作功德(梵语guna)回向,让命终者受此福德而超生净土;若已超过七七日,欲得作法回向,乃至广铺法会,令亡者超度,可谓困难甚难,因为亡者命终越久,神识也就越迷妄,而记性渐减而消失,甚至早已转生投胎矣!

龙马潭区13277715898： 简述祖先崇拜的主要表现形式 - ？
晁真戈那： 祖先崇拜,或敬祖,是指一种宗教习惯,基于死去的祖先的灵魂仍然存在,仍然会影响到现世,并且对子孙的生存状态有影响的信仰.一般崇拜的目的是相信去世的祖先会继续保佑自己的后代.在大部分不同文化中,祖先崇拜和神灵崇拜不太一样,对神灵崇拜是希望祈求一些好处,但对祖先的崇拜一般只是表达亲情,但有些文化如儒家和大乘佛教是将祖先当作神灵一样的崇拜.

龙马潭区13277715898： 中国的祖先崇拜,拜的是神还是鬼 - ？
晁真戈那： 既不是神,也不是鬼.而是古代生产力落后,而土地、权力等生产资料,通常是祖先手里的资源多于后代子孙,子孙对祖先的崇拜,在另一种意义上说,是对更加强大力量的崇拜

龙马潭区13277715898： 什么是祖先崇拜? ？
晁真戈那： 祖先崇拜是从灵魂崇拜的基础发展而来的.原始人相信,祖先的 灵魂对于血缘后代的作用是双重的,既可以造福子孙,也可以降祸子 孙.因此为了祖先在另一个世界同样能生活,同时为祈求祖先的保佑 从而进行祭祀,这就是祖先崇拜.中国古文献和传说中,记载了许多 重要始祖,如女性始祖女娲,男性始祖中英雄则较多,有巢氏、燧人 氏、伏羲氏、神农氏、黄帝、炎帝、太昊氏、少昊氏、颛顼、帝喾、 陶唐氏帝尧、有虞氏帝舜.

龙马潭区13277715898： 中国人的祖先崇拜算不算一种信仰 - ？
晁真戈那： 信仰的核心不是人或者神,而是人的思想或者神的意志.基督教的神是上帝,但使其成为一种信仰的核心却是圣经.懂么,先祖崇拜并没有类似的典籍或者思想,自然不属于信仰.它只是一种三纲五常或者类似思想的表现形式.可以说,是完完全全的落后产物,对现代来说唯一的作用就是家族提升凝聚力,跟信仰一点边也不沾.

龙马潭区13277715898： 我们祭拜的祖先是谁?？
晁真戈那： 轮回 是佛教的概念 而我们每年清明祭拜是早已有的风俗,从氏族图腾崇拜就有了,少数有五千年的历史!! 部分同意楼上:祖先崇拜,在中国人的眼里先辈就是神. 我们祭拜的不仅有华夏之祖——黄帝、祖先,还有民族英雄——岳飞、闻天祥、郑成功、袁崇焕

龙马潭区13277715898： 灵魂崇拜的表现形式是怎样的? - ？
晁真戈那： 山顶洞人就已经有灵魂和灵魂不死的观念,他们在埋葬死人时常以燧石、石器、石珠、穿孔兽牙等作随葬品,并且在死者周围撒以象征生命血色的赤铁矿粉末,这些都说明山顶洞人的灵魂观念.灵魂观念是人类最早的宗教观念之一,是人类对自身生命现象的神秘理解.因为灵魂是看不见摸不到的东西,能够接触的只是灵魂的象征——尸体,所以灵魂崇拜就主要表现在埋葬和祭祀的仪式上.我国古代形成了土葬、水葬、火葬、鸟葬等丧葬形式,但以土葬为主.

龙马潭区13277715898： 敬神,拜佛,祈福 ,祭祖等行为是否违背唯物主义? - ？
晁真戈那： 敬神是一种精神境界,所谓“如有神“,不算;拜佛,就不是唯物的信仰了,算;祈福,祭祖,正常的人类心理映射,从人类产生最初就存在的祖先崇拜,不算.满意请采纳,谢谢