洪秀全的思想与梁发的《劝世良言》有哪些本质的区别？（在线急求！）
1、《劝世良言》主张忍受苦难，放弃斗争；洪秀全号召人民反抗，进行反封建斗争。
2、《劝世良言》认为信教者死后进入天堂；洪秀全则认为要在人间建立天国。
多次科场失意，使洪秀全感到愤懑不平。就在1843年最后一次应试落第后，他阅读了传教士梁发的基督教布道小册《劝世良言》。这本书是七年前他在广州应考时得到的，内容是宣传拜上帝，敬耶稣，反对崇拜偶像邪神，宣扬天堂永生、地狱永苦等教义。
，若崇拜它们，便将获罪于天。”为了使神天上帝在中国获得独尊地位，《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击。
《劝世良言》并非是结构严谨、内容系统的神学著作，其作者写作中所依据的中译本圣经，文字的表述多有不准确之处。尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻，他的文字水平又不高，所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方。如书中对上帝、耶稣和“圣神风”（圣灵）的关系，就没有从“三位一体”的意义上阐明，而给人以“三位三体”的印象。
梁发在中国传统的封建社会环境中长大，他信奉基督教后，也不能尽然摆脱中国传统文化的影响。加上他力求使文章具有“中国味”，不自觉地在字里行间掺入了中国文化，特别是儒学的成分。所以，曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说：在领悟基督教教义上“实有一些心得”，同时又指出：“其中用语不免染有彼国固有之异教色彩。”
《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物，何以在洪秀全身上发生奇效，这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开。洪秀全出身于普通农家，寒窗苦读十余年，出人头地的渴望比富家子弟更加急切。他从15岁到35岁先后四次步入府试考场，次次名落孙山。他得到《劝世良言》那年是第二次应考，当时他对这种布道书不大感兴趣，只是将其稍事浏览便弃之一边，继续埋头苦读以图再举。
1837年他第三次应试又失败后，大病了一场，一连40日高烧昏迷，精神恍惚，竟几次觉得游历了天界，遇到种种奇异的事，这就是后来一些文献中记述的“丁酉异梦”。
病愈之后，洪秀全又继续一面做乡塾先生，一面做应考的准备，六年后再次参考仍榜上无名。他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地。此时，洪秀全偶然重读《劝世良言》，其感觉与认识同前番浏览时大不相同。书中抨击“儒教”，指斥科举，否定民间鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地细读下去，身心渐入神奇灵光的海洋，领悟着“正经大道之圣理”，似乎进入大觉大悟之境。联想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日焕然得释之感。他说：这几本书实为上天赐于我，以证实我往时经验是真确的。
洪秀全决定皈依“上帝”，并按他自己的理解自行洗礼，表示清除罪恶，弃旧从新。“觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望，甚为欢喜。”
洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识，也无他人教导的情况下，又是在特殊的情境中，靠自行研读《劝世良言》（此书不能与圣经原文相等）来领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。洪秀全重读《劝世良言》时，如能及时地遇到能进一步指引他的传教士，他完全可能成为一名真正的基督徒。但这种机缘出现时，却为时已晚。
1847年春，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处，据说洪秀全学习基督教知识的热情很高，并要求罗孝全为他施洗。但罗孝全对洪秀全所讲的有关宗教信仰方面的事情莫名其妙，实在缺乏对基督教的真正了解，没有答应。
这次在罗孝全处，洪秀全才有机会读到了中译本《圣经》和其它一些基督教书籍，接触到不少基督教人士，听了他们比较系统的讲道，这使洪秀全大大丰富了“正统的”基督教信仰方面的知识，但这只能被他利用来补充和完善拜上帝教，而难以对拜上帝教按正统基督教的标准进行彻底的、脱胎换骨的改造了。因此时，拜上帝教已经创立了四年之久，已有了比较系统的教义，这主要从洪秀全撰写的《百正歌》、《改邪归正》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作中体现出来。在组织规模上也极为可观，并拥有了一批中坚分子。拜上帝教作为一种独立的宗教已基本定型了。洪秀全离开罗孝全处之后，回到广西桂平，此时的形势使得拜上帝教急剧地转向被他们的革命所利用的轨道，更断绝了向基督教修正、重新回到正统的基督教信仰上来的机会。
这次到广西，他发现他的助手冯云山的传道工作逐渐地打开了局面，拜上帝会组织已在桂平的紫荆山区创立起来，并拥有了2000多名信众。受形势的促使，此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，被召唤激发出来，并迅速地膨胀。同时又对拜上帝教进行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营，并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。于是，拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。在其后建立的政权中，又采取了政教合一的体制。使宗教政治化，政治也宗教化。一位曾到太平天国考察过的传教士这样评论：他们的政体是混杂的，一半政治，一半宗教，其
性质似乎同时具有一个属世的政体和一个属天的政体。从实质上说，两者不是平列的，它们以政治为主，宗教为从，政治为里，宗教为表。拜上帝教作为太平天国的国教，渗透到太平天国社会生活的各个方面。洪秀全就是沿着这样的一条途径造就了“太平上帝”。
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洪秀全(1814.1.1—1864.6.1),原名洪仁坤、小名火秀,汉族客家人,原籍广东嘉应州,清嘉庆十八年十二月初十(1814年1月1日)生于广东花县(今广州花都区)福源水村。太平天国创建者及思想指导者,称“天王”,原名仁坤。广东花县人。道光年间屡应科举不中,遂吸取早期基督教义中的平等思想,创立拜上帝会,撰《原道救世...
卞方卫乐： 洪秀全的思想《劝世良言》的本质区别:《劝世良言》主张忍受苦难,放弃斗争,以求死后进天堂;洪秀全则号召人民反抗,推翻封建统治,建立人间天国.洪秀全的思想是借鉴和利用了《劝世良言》并做了改造.这些和洪秀全自身的经历、所受的教育以及历史时代的影响是分不开的.他把反清的思想通过宗教理论的方式表达出来,便于没有文化的农民阶级所接受,便于组织农民进行斗争,在社会上产生一定的号召力.但它毕竟不是科学的理论,不可能引导农民革命走向成功.
桃城区18899631960： 洪秀全受梁发《劝世良言》影响创立拜上帝会,但洪秀全的思想同梁发的? ？
卞方卫乐： 本质的区别在于是两个说谎者,梁发只是一个一般骗子,追求不高.洪秀全是个地地道道的大骗子,是个私欲无限膨胀的家伙!
桃城区18899631960： 洪秀全的思想与《劝世良言》主张的异同大神们帮帮忙 - ？
卞方卫乐： 1、《劝世良言》主张忍受苦难,放弃斗争;洪秀全号召人民反抗,进行反封建斗争. 2、《劝世良言》认为信教者死后进入天堂;洪秀全则认为要在人间建立天国.麻烦采纳,谢谢!
桃城区18899631960： ...勿贪世上之福,克己安贫,以求死后永享天堂之真福. ——梁发《劝世良言》 材料三 天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女子,尽是姊妹之群. ——洪秀... - ？
卞方卫乐：[答案] (1)人生在世要忍受痛苦,死后可以升入天堂,享受幸福.(2)相同点:人人平等.不同点:基督教认为死后有天国,洪秀全认为不但死后有天国,现世也有天国.(3)意图;号召人们起来反对封建压迫,为实现平等自...
桃城区18899631960： 简要列举两个体现中国人民苦苦求索,前仆后继,浴血奋斗,舍生取义的? ？
卞方卫乐： 太平天国是中国近代的一次大规模农民起义,其疆域最广阔之时曾占有长江中下游数... 他们的宗教思想,可能全部源于当时的中国籍基督教传教士梁发所写的《劝世良言》...
桃城区18899631960： 太平天国是如何崛起与灭亡的,为何会失败?? ？
卞方卫乐： 1843年(道光二十三年),洪秀全与表亲冯云山、族弟洪仁玕从梁发《劝世良言》中吸取某些基督教义,后来自行洗礼,并在广东花县首创“拜上帝会”.[3]1844年,洪...
桃城区18899631960： 拜上帝教是否和基督教有或多或少的联系 - ？
卞方卫乐： 现在有很多异端xie教也自称是基督教会、基督徒,但事实上并不是,不信的人很难分辩真伪,就是信的人,灵命幼小的也不会分辩,因此,常常有初信或灵命幼小的基督徒被异端拐走了……对于拜上帝教,我不太了解,所以上网搜索了一些资料...
桃城区18899631960： 洪秀全革命思想是怎样形成的?他的主要著作及其内容是什么? - ？
卞方卫乐：[答案] 答:洪秀全革命思想形成的原因是当时距他家乡不远的广州 ,不仅反侵略斗争激烈,反封建的斗争亦很活跃,这对他的思想产生了重大的影响.他痛恨资本主义侵略,不满清政府的黑暗统治,这是他能走向反抗道路的思想基础.他也曾想过想读书做官...
