佛家经典里的魔

佛教中魔有多少种？~

　　魔之分类有∶
　　(1)内魔、外魔，内魔由自身产生障碍，外魔则系自他身而来之障碍。《定善义传通记》卷三谓四魔之中，以天魔为外魔，其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分，或从烦恼、所知二障而分。
　　(2)五阴魔、烦恼魔、死魔三者，《法华经》卷五〈安乐品〉云（大正9·39a）‘见圣贤军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。’此三魔乃自四魔中，除去天魔者。
　　(3)烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅盘经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九等。又，《超日明三昧经》卷上所谓身魔、欲尘魔、死魔、天魔者，亦同于上述之四魔。《大乘法苑义林章》卷六释之云（大正45·348b）∶‘烦多扰乱名为烦恼；色等积聚名之为蕴；将尽、正尽、尽已名死；神用光洁自在名天。此四即魔。’
　　(4)天、罪、行、恼、死等五魔，出于《骂意经》。乃于上记四魔，复加罪魔。
　　(5)《涅盘经》谓四魔加无常、无我等四倒，而成八魔；又谓分段、变易二身各有四魔，故成八魔。
　　(6)《大乘法苑义林章》卷六列欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，并释云（大正45·348b）∶
　　‘可欣名欲，心戚名忧愁，悕求食饮名饥渴，耽欲名爱，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，犹豫两端名疑，损恼身心名毒，悕誉贪财曰名利，自举陵他名高慢。欲等即魔，亦持业释。’
　　《华严经大疏钞》卷二十亦列举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔，并释之云∶贪着五蕴为蕴魔；执着五尘境，起一切烦恼为烦恼魔；一切恶业为业魔；高慢心为心魔；命终为死魔；他化天大魔王为天魔；执着所修善根为善根魔；耽着所得禅定，不求升进为三昧魔；悭吝法，不开导他人为善知识魔；着菩提智为菩提法智魔。
　　◎附二∶《大方广佛华严经》卷五十八〈离世间品〉（摘录）

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(1)烦恼魔（梵kles/a-ma^ra，巴kilesa-ma^ra，藏n~on-mon!s-pah!I bdud）︰指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。
(2)蕴魔（梵skandha-ma^ra，巴khanda-ma^ra，藏phun%-poh!I bdud）︰指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。
(3)死魔（梵mr!tya-ma^ra，巴maccu-ma^ra，藏h!chi-bdag-gi bdud）︰指能断众生命根的死。
(4)天子魔（梵deva-putra-ma^ra，巴devaputta-ma^ra，藏lhah!I buhi bdud）︰　又作天魔、天子魔。依《楼炭经》云︰”在欲色二界中间别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨，磨坏功德也。纵广六千由旬。宫墙七重一切庄严犹如下天。上来七天具有十法。一飞来无限数。二飞去无限数。三去无碍。四来无碍。五天身无有皮肤体筋脉血肉。六身无不净大小便利。七身无疲极。八天女不产。九天目不瞬。十身随意。好青则青。好黄则黄。好余色亦尔。又有十事。一飞行无极。二往还无极。三天无盗贼。四不相说身善恶。五无有相侵。六诸天齿等而通。七发绀青色泽长八尺。八天人青色发亦青色。九欲得白者身即白色。十欲得黑色身即黑色。“《集一切福德三昧经》︰"一切化乐天中天子力等一化乐天王力。十化乐天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。十他化自在天王力等魔天中一天子力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那罗延力。"
再细分看楞严经五十种阴魔
是不能伏魔，不能成佛
还有一种是菩萨变的魔


南怀瑾老师讲解

尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。」

因为大迦叶懂，他到底是禅宗的第一代祖师，所以维摩居士告诉他，十方世界中作魔王的，都是十地以上的大菩萨。

《华严经》讲两个对立的，十方世界治世的转轮圣王，是十地以上的菩萨才来的。但是能与佛对抗的魔王，也是十地以上菩萨所演变的。

所以魔王这个名辞谈何容易啊！

禅宗祖师会说，某人的境界可以入佛了，但是还不可以入魔。要魔佛两边都不著，才是得真解脱，然后也可以成佛，也可以成魔。 　

原始佛经翻译过来时，魔字本来用「磨」，是磨练的意思，经典常用「磨罗」。后来加上宗教观念，就把它变成魔鬼的魔。这其中的观念是有差别的。

这里维摩居士好像是在推崇魔道，他是讲大魔王，不是小魔王。
严格的讲，谁是大魔王？
十方一切圣贤、一切教主，才是真正的大魔王！没有这个境界是不能成圣人的。

曾经米拉日巴尊者在山洞里闭关修行，一时来了众多魔女，尊者采用各种降伏法，亦无济于事，反而招来更多魔女，尔时尊者立即忆念起上师曾经介绍的窍诀，一切都是心之幻现，除心以外别无一法，心之本性亦本空离根。



这时诸魔女刹那生畏而曰：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，汝虽劝逐吾不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数，若已认识自心性，违缘皆现为助伴，我罗刹女亦为仆。”言毕顶礼而去。因此一旦认知一切诸法皆为分别心的自现，进而寂灭了内在的分别心，自然亦就不再受到任何魔众的干扰与阻碍。



实际上这些魔众的来源，主要是内在的分别心，没有一个外在自相实有之魔存在，即便是外面有魔，那亦不过是内在分别心反射的一种影像而已。因此若能善加调伏内在的分别心，则于一切外魔亦能自然降伏。

上座部佛教并不认为现在是末法时期。因为上座部佛教很明确地提到：正法住世五千年。这里所讲到的正法住世五千年，跟我们刚才讲到的正法，稍微有点儿不同。刚才所指的是印度历史上的正法时期。在那个时候，僧团是和合的，在经典，在教法上也几乎是一样的，相差不会太大，正法是从这个角度上来说的。但是南传佛教讲到的正法，它是从教法、修行和证果这个角度来说的。
从教法方面，南传佛教相信三藏圣典跟佛陀的言教还在。对于修行来说，现在上座部佛教还有很系统完整的禅修方法，也就是南传的止观禅修，戒定慧的传承还在。对于证果，这个时期还可以证得圣道、圣果，上座部佛教讲的正法是从这三个角度来讲的。这里这种说法，跟北传佛教讲到的正、像、末三期的佛法很相像。北传佛教在汉地的一些典籍里面也讲到了，正法时期是有教、有行、有证；像法时期是有教、有行、无证；末法时期是有教、无行、无证。例如唐代的良贲在《仁王护国经疏》的卷下里面说“有教有行，有得果证，名为正法；有教有行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。”
隋朝三论宗的祖师嘉祥吉藏在《法华义疏》卷五里面也说：“佛虽去世，法仪未改，谓正法时；佛去世久，道化讹替，谓像法时；转复微末，谓末法时。”
在北宋释道诚撰的《释氏要览》卷宗里面也说：“若正法时，有教有行有证故。若像法时，像，似也；有教有行，似正法时，而证果鲜矣。若末法时，空有教，无修行者。”
所以，上座部佛教讲到的正法跟北传佛教讲到的正法很相像。上座部佛教是从三藏圣典仍然住世跟有修行还有证果的角度来说的。目前，流传在缅甸、斯里兰卡、泰国一带的上座部佛教，三藏圣典仍然很完整。我们会发现一个很奇怪的事情，例如阿首咖（阿育王），阿首咖（阿育王）是佛教当中很有名的护法大王，但是在上座部的三藏里面竟然根本找不到他的名字，这就可以证明了上座部佛教所传承的三藏是在阿首咖（阿育王）时代，或者更早时期就定型的。连阿首咖（阿育王）的名字都没有给加进去，所以我们可以说巴利三藏是到目前为止最古老、最原始的佛教经典。
同时，现在我们还可以修定证得禅那，可以修观提升观智，甚至可以在今生今世证得圣道、圣果，证入涅盘。一旦一个人已经证得了圣果，他就不再是凡夫而是圣者了。所以上座部佛教的传承说到，佛陀的正法住世五千年。
在这五千年当中，第一个千年可以证得四无碍解的阿拉汉，就是阿罗汉。也就是说，那个时候的人在断除一切烦恼的时候，也可以同时证得四无碍解智。当然并不是说，所有在那个时期证果的人都可以证得四无碍解智。而是说那个时期有这样的可能。
到了第二个千年，就可以证得六通的阿拉汉。如果在那个时期证得阿拉汉果的话，可以同时拥有六通，不需要专门去修习。
第三个千年可以证得三明阿拉汉。我们现在是佛灭多少年？现在是2552年，那么现在是属于第几个千年？第三个千年。所以在我们现在这个时期，如果大家有系统的依照佛陀的教法修行的话，还有机会断除烦恼，证得阿拉汉果，甚至还可以证得三明的阿拉汉。是哪三明呢？宿住随念明、有情死生明跟漏尽明，也就是一般所说到的宿命通、天眼通和漏尽通。
在近代的缅甸甚至还出现有六通的阿拉汉，人们普遍相信他们已经证果了，在他们证果的同时，呈现出很多的神通变化，例如有的人看到他从天上飞，有的人看到他从水中出来等等。但是因为经典里面已经说到了现在已经不再是六通阿拉汉了，所以即使他们在证果的同时不用修行，神通自然显现，他们仍然被称为三明阿拉汉。
到了第四千年，还可以证得纯观的阿拉汉，也就是说，那个时候如果是精进修行的话，还可以断除烦恼，但是不可能证得神通。
到了第五千年，想要断除一切烦恼都很难，只能证得比较低的三个果位，就是初果：入流，二果：一来，三果：不来。
在我们佛陀教法当中，可以证得圣果的时期一共有五千年，正法住世是从这个角度来说的。
到了五千年之后，正法就逐渐的隐没。到了五千年之后，那个时候最先灭的是《论藏》，之后是《经藏》，然后是《律藏》。后来《律藏》又灭去之后，只剩下两部《戒经》，这两部《戒经》灭了之后，那个时候的出家人只是披着袈裟，现出家相，但是他们既不持戒，也不修行，更谈不上证果了。到了最后，佛陀的正法就完全的泯灭了。就是在五千年之后的时期。
我们为什么要在这里讲这些东西？为什么要强调现在不是末法时期呢？是因为要让大家生起对正法、对禅修的信心。曾经听见有人说过，现在已经是末法时期了，你们不用修戒定慧了，修戒定慧是不可能成就了。如果一个人怀疑现在是不是还能够修戒定慧？还是不是能够证得圣道圣果？这个是修行五盖的什么盖？疑盖。也是十四种不善心的什么心所？疑心所。如果我们相信了现在已经不可能再修行止观，再依照戒定慧而断除烦恼的话，或者说相信现在（是）已经不可能证得圣道圣果的时期，如果你是执取这种观点的话，在上座部佛教认为这个是可以造成法障的邪见。就好象有个庸医，他误判你已经身罹绝症，他就会使一个人丧失了对生命的希望、对生命的信心、对未来的希望。同样的，这样的邪见不知道断送了多少人培养解脱资粮修行或者说在今生证得圣道圣果的机会。
所以，当我们知道了现在还是正法时期，或者说现在正法还仍然住世，我们就应该生起信心，现在还可以修行，还可以断除烦恼，还可以证悟涅盘。大家应该对法要有信心，对禅修、对戒定慧要有充分的信心。而且，从实际的例子上来说，也是还有很多的人，在现在这个时期，乃至就是在我们现在这个年代，他们仍然可以证得禅那，仍然可以证得观智，甚至证得圣道、圣果，甚至还有神通。所以，我们要依法，我们要对法，对佛、法、僧要有信心。

魔所在便是地狱，被魔害的人便是下到地狱的人，下地狱的人不都是坏人，是地狱里面少数坏分子造成地狱的效果。本来地狱也是很好的地方。好人没得到好报，是因为他的前世业力，并不因为他现在是好人就该有好报，而是因为他过去做过好人，所以现在有好报，总要给轮回一点时间吧。
魔害人以后他的果报能再坏到哪里去呢，一般人不可想象，地狱是无底的，他只能到更坏的地狱下面。最坏的情况比如他想做坏事的时候我度他成佛了，做不成坏事是对魔最大的惩罚，所以不要怪我佛不来度你，那是坏得还不够。

佛教中的魔是心魔．是在心内部．当然也要受果报．
需要说明的是：
受果报的．是心中有魔的人．在受果报．不是另外再有个魔受果报．

另外．基督教的魔．也是这个意思．称为”撒旦的引诱”．
佛教没有”撒旦的引诱”1词．佛教称为”心魔”．是含义相同．用词不同．

不受果报是不可能的，可能是来世受果，也可能是在世受果。倘若在世受果还好点，就怕来世受果，一般都轻不了，堕地狱的多，尤其是诽谤佛法的。

魔也会受果报，他末法造业，以后受报。

种子种下去，开花结果需要时间。

因缘果报，事理如是。

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锡林浩特市15317259796： 佛教中魔都有哪些 如何去除 - ？
师鬼谓立： 展开1全部 蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔.蕴魔:即色、受、想、行、识五蕴积聚而成的生死苦果,此生死之法能夺慧命.烦恼魔:又作欲魔,为身中之百八烦恼,能恼乱众生心神,夺取慧命,致不能成就菩提.死魔:能使众生四大分散、夭丧陨...

锡林浩特市15317259796： 佛教中的魔鬼? - ？
师鬼谓立： 魔和鬼是两个. 【 魔 】 《 佛学大词典 》 梵语ma^ra,巴利语同.全称为魔罗.意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍.又称恶魔.指夺取吾人生命,而妨碍善事之恶鬼神.'魔'字,旧译作'磨',至南朝梁武帝时始改为'魔'字.据...

锡林浩特市15317259796： 请问 佛教人士关于魔的问题 - ？
师鬼谓立： 佛教之中,略说有四种魔:其一为“五阴魔”;因众生未断我见,执五阴色身为我,修行中常为五阴魔困扰.此五阴魔,其实并非外来.其二为“神鬼魔”;天道、鬼道众生中,有大福德者即为此一类,是外来之魔.其三为“天魔”;天魔是欲...

锡林浩特市15317259796： 佛教波旬是谁? - ？
师鬼谓立： 波旬是佛教中所说之魔王,又称魔罗,经典中常作“魔波旬”.此魔王常随逐佛及诸弟子,扰乱他们修炼. 魔王波旬的前世【杂宝藏经】 (八一)佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘 昔如来在菩提树下.恶魔波旬.将八十忆众.欲来坏佛.至如来所.而作是言.瞿昙汝独一身何能坐此.急可起去.若不去者.我捉汝脚.掷着海外.佛言.我观世间.无能掷我着海外者.汝于前身.但曾作一寺.受一日八戒.施辟支佛一钵之食.故生六天.为大魔王. 于他化自在天.梵加夷天中间.有魔天宫.纵广六千由旬.宫墙七重.栏楯七重.罗网七重.行树七重.乃至无数众鸟相和而鸣.——《长阿含经》 从古至今,波旬魔王及其魔众仍在扰乱乃至毁灭佛教.末法世界,更是处处是魔众,毁灭正法.

锡林浩特市15317259796： 佛家经典里的魔 - ？
师鬼谓立： 魔就是佛的说!都是心魔咯

锡林浩特市15317259796： 魔鬼是什么 - ？
师鬼谓立： 魔鬼在很多经典中有不同的解释,佛教认为魔鬼就是我们的烦恼,因为它能障碍我们的智慧,而且魔有很多种,烦恼魔、五阴魔、色魔、死魔等...

锡林浩特市15317259796： 佛教是怎样看待和对待天魔的? - ？
师鬼谓立： 佛教经典中所说的天魔,一般是指他化自在天的天魔,以天魔波旬为首,手下还有许多妖魔.他手下的妖魔就种类多了,有天界的天魔,有阿修罗,有人间的魔子魔民魔女,有畜生道修为高的妖怪以及鬼道的魔等等.这些魔,其实其自性和佛菩...

锡林浩特市15317259796： 请问道家和佛家一个问题:魔有哪些种? - ？
师鬼谓立： 魔是利己的起心动念.表现在情绪的强烈变化和微细变化当中.也就是说思想的起伏不能很好的调节.而“磨”是慢慢演变成的.人所不能很好的发觉. 而佛译名心“清净”,是能调伏这种起心动念,乃至于化为正确的观念.用而不留. 起心动念重(烦恼)的人,才开始调整自己.寻找心灵的出路.而有缘接触佛法的人,才明白魔与佛在心灵之间的作用.就好比水与冰在不断的转换,慢慢的发现其内在的湿性!

锡林浩特市15317259796： 佛教出来的词 - ？
师鬼谓立： 现代日常用语多出于佛教经典,以下为例:想入非非俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”.如端木蕻良《曹雪芹》十九:“沾儿就爱想入非非,不理他也就没事了.”此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”.三界中以无...

锡林浩特市15317259796： 世上真的有魔道吗? - ？
师鬼谓立： 你好!从佛教角度,魔有外魔和内魔.内魔是心魔,这可以从心理学的角度进行分析.这是我写的一篇关于魔的心理分析,看看是否有帮助!因为这个问题从正面回答,很难有一个统一的答案!解梦或者沙盘游戏中,魔鬼意象经常出现.不管...