全真教的有关话题?

有关全真道的问题？？~

应该是对的，因为全真讲人修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。
而以设坛做法，画符念咒的，应该是茅山道术。
全真教

道教教派。始创于中国金代初年 。创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：（一）三教合一思想比较突出。如王囗在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，全真道败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，全真教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进和衰落时期。金元时期形成的统一领导核心（以北京白云观为基地）顿然解体。在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王囗的重阳派。如此众多的全真支派出现，并不表示全真道的兴旺发达，恰好反映它的衰落。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派，大都衰落不振。

茅山道术
茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”
茅山法修炼方法：
一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；2 、忌日：每年有四天不可乱画符。
即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。
（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。
“灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）
咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点的亮亮光，照见踉踉转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转。
操作方法：1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内点灯用）；2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯盏内放油和灯芯。
3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。
使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！
注意：1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。
2 、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。
“修练作法有关问题解释”：1 、“勾魂大法”要念出声；2 、瓷碗中的小米可以长期使用；3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；4 、练功最好是单盘；5 、第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇岁破、月破日没有影响；6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；7 、无基础的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；8 、布场通灵后，无论如何更换环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；9 、通灵法中，两手成抱球状，是两手心相对，手指向前；10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，左手掌心向上放在下丹田处；11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出声念“真武祖师”；12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；13、修练没有年龄职业等的限制；14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵且练功；15、瓷碗内盛放大米；16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；17、“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，对动物也能起作用；18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；20、一年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？
经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深。所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行：A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念定身法7 遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；B 、试紧箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束时，取走信物。也就取走了不良信息，以免给受术者造成不堪设想的后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；22、平时练功最佳时间：晚上是子时 早上是卯时23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦可；24、每次练功都要进行通灵法习练。

道教全真第一丛林——北京白云观，位于西便门外二里许，是道教全真三大祖庭之一；自元以降，久为全真“第一丛全真教林”。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院及中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。在广大道教徒的心目中，它有着崇高的地位。同时，它又以收藏道教文物最丰富，保存最完整而吸引着国内外大批信徒和游人。据《北平庙宇通检》记载：白云观前身系唐代的天长观故墟。始建于唐开元二十九年（公元741年）。唐刘九霄《再修天长观》记，唐玄宗为“斋心敬道”奉祀老子，建此观。今白云观的老君坐像为当时所制石刻。金正隆五年（1160年），北京契丹族南侵，天长观遭兵火焚烧殆尽。金大定七年（1167年）敕命重修，历时七载，至大定十四年（1174年）三月竣工。为庆贺殿宇落成，观内举行了三天三夜大道场，金世宗率百官大内臣前来观礼，并赐名曰：“十方大天长观”，并命当时著名道士阁德源为本观主持。大定二十六年（1186年）著名道士孙道明住持十方天长观观事，曾于此编修《大金玄都宝藏》。金章宗明昌元年（1190年）二月，皇太后病危，命请设“普天大醮”七昼夜于本观。一月后，皇太后病愈，遂在观之西地，建丁卯瑞圣殿以奉太后本命之神。泰和二年（1202年）正月望日，天长观不幸罹于火灾，仅余老君石像。翌年重修，建成后，改名曰：“太极宫”。金宣宗贞祐二年（1215年），国势不振，迁都于汴，太极宫遂逐渐荒废。元初邱长春真人自雪山东归，元太祖十九年（1224年）至燕京，赐居于太极宫。当时宫观一片凄凉，遍地瓦砾，长春真人遂命盘山栖云子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇舍馆又焕然一新。太祖二十二年（1227年），邱长春真人羽化于此，同年，成吉思汗谕旨改称为“长春宫”。次年，尹志平等在长春宫东侧下院建处顺堂藏邱祖仙蜕。元末，连年争战，长春宫原殿宇日渐衰圯，后重修工程改以处顺堂为中心展开，明初易名为白云观。清初，在王常月方丈主持下对白云观又一次进行了大规模的重修，基本尊定了今日白云观之规模。新中国成立后，人民政府贯彻宗教政策，保护文物的古迹，一九五六年、一九八一年先后两次资助道教界修葺白云观，恢复宫观建置和古代建筑风貌。整修后的各处殿宇壮丽巍峨，顿复旧观，年深失修的全真祖庭重现第一丛林之气象。往昔白云观为京华名胜之一，文人诗客，多来游赏。今日重光，更添轮奂，当兴信徒之瞻礼，舒游人之情怀。国家将白云观列为道教全国重点宫观，北京市又公布为重点文物保护单位。 长春观坐落在武昌大东门，西依黄鹤楼，东邻洪山宝塔，环境优美。据说，过去这一带青松满山，因而被人们称之为“松岛”。相传，老子曾应弟子之请，至庐埠会五老，赴江南鄂城未居，而西入全真教长松之岛。所谓“长松之岛”，即指此地。据记载，元太祖成吉思汗时，道教全真龙门派祖师邱处机来此筑观修道，因其号长春，後人遂称该观为“长春观”。自此以後，“江楚名区，道子云集”，长春观成为湖北最著名的道教丛林，屋宇千间，道友万数，香火辉煌。清咸丰元年(1851年)，长春观毁於太平天国之战。同治三年(1864年)，全真龙门派第十六代宗师何合春从武当山来到此地，广结善缘，四处化募，终於又按明代风格重修了长春观。由此可见，长春观与长春子，可以说有必不可分的关系。“文革”期间，长春观被机关占用，年久失修，殿宇颓残。1982落实党的宗教政策以后，归还道众管理，近年来地方政府的资助下，多次进行了大规模修缮，现已焕然一新。今天的长春观，不仅是全国道教十方丛林之一，全国汉族地区重点宫观，也是武汉市道教协会驻地，同时还是武汉市区一个重点的旅游景点，每年都接待大量自海内外慕名而来的游客。 永乐宫，位于芮城县城北约三公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑，它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是我国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。永乐宫，原来一处道观，是为奉祀中国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，原名“大纯阳万寿宫”，因原建在芮城镇永乐镇，出被称为永乐宫。永乐宫系元代定宗贵由二年（公元1247年）动工兴建，包括彩绘壁画在内，元代至正十八年（公元1358迁）竣工，施工期长达110多年。永乐宫内，宫宇规模宏伟，布局疏朗。除山门外，中轴线上还排列着龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等四座高大的元代殿宇。这些元代建筑，是我国古建筑中的优秀遗产。在建筑总体布局上风格独特，东西两面不设配殿等附属建筑物，在建筑结构上，吸收了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格。永乐宫原名为“大纯阳万寿宫”，因建于芮城县西南二十余公里的永乐镇，因而被称为永乐宫。纯阳者，唐代道士吕洞宾之道号也，因吕洞宾是永乐镇人，唐代即在此地兴建了吕公祠，这就是永乐宫的前身。现存的永乐宫主要建筑为一门三殿，一门为龙虎殿，也就是无极门，三殿为三清殿、纯阳殿、重阳殿。三清殿是永乐宫最为宏伟的的主体建筑，殿内供奉着玉清元始天尊、上清灵宝道君和太清太上老君。三清殿又被称为无极之殿，源于道教以“三清”为“无极至上”的缘故。三清殿雄伟壮观，殿顶的琉璃制品制作精美，色泽鲜丽，光洁如新，殿脊两端的鸱吻作巨龙盘旋之势，形态优美自如，据说高达三米之巨。纯阳殿里供奉着吕洞宾，重阳殿里供奉着全真教创始人王重阳和他的弟子全真七子，因为道教内部严格的等级观念，它们与无极殿的规模有着明显的差别。永乐宫三大殿均是元代建筑的佳作，是研究宋、元建筑结构演变过程的重要的实物例证。比永乐宫的建筑更为珍贵更为引人注目的，是杰出的壁画艺术，永乐宫壁画的精华，是无极殿内的《朝元图》，它的作者是元代河南画家马君祥及其弟子们。永乐“大纯阳万寿宫”，即后来的永乐宫，因是吕洞宾和王重阳的修炼地，所以被全真教视为祖庭之一。永乐宫中的重阳殿就是供奉全真教创始人王重阳的殿堂，殿中壁面描写了王重阳一生的事迹，精妙多彩，不愧传神之笔。

　　全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而
　　成。大派一直流传至今。
　　全真道的创始人王嚞（1112～1170）。原名中孚，字允卿。
　　入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），声称于
　　甘河镇遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后
　　在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三
　　教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、
　　王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。

　　（一）

　　全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持
　　着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金
　　元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王
　　志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的
　　传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。

　　初传时期

　　全真道从初建至金末，是初传时期。王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教
　　派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大弟子分别在
　　秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北
　　游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为，指全真道的个人
　　内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，
　　营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信
　　徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系，组
　　织规模和力量也比较小。
　　自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐
　　重视创立宫观和收徒活动。
　　《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之
　　九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们
　　以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重
　　视。大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，命庵
　　于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。翌年，又召王处一。王抵
　　京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
　　皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问《紫
　　微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林
　　城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（1190），金廷“惧其
　　有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一
　　直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。②这样经过二三十年的发展之
　　后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织
　　基础。

　　鼎盛时期

　　金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭
　　的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机
　　则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机
　　的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马
　　都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三
　　方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处
　　机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，
　　乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届
　　七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多
　　的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。
　　成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之
　　方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。
　　当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋
　　税。
　　1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成
　　为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。“由是玄风大振，四
　　方翕然，道俗景仰，学徒云集”。③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实
　　际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利
　　县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是
　　也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心”。④
　　故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
　　全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李
　　志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。
　　仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附
　　近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间
　　所建。其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先
　　后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。⑥刘志源也在
　　大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。⑥赵志源也在河北“大名、
　　磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。⑦李志远则在河南卫州胙城等地建
　　立庵观。⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千
　　余人，庵观称是”。⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。
　　俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九
　　阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区”。⑩薛知微也“度门弟子数百人”，“立
　　观度人于河东云、应”之间。⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据
　　邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观
　　院于凤翔、汧、陇之间”。⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子
　　数百人，建立宫观二十余所”。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去
　　陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，
　　至百余所”。⒁
　　在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟
　　子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》
　　称：
　　“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清
　　真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，……
　　自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”
　　1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，
　　安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。⒂会葬王嚞时，“时
　　陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。⒃不仅如此，
　　据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民
　　犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度
　　道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请
　　命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写，难免
　　夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
　　尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治
　　者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，
　　使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。
　　全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。

　　南北归宗时期

　　自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教
　　徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继
　　掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：
　　“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。⒄方使全真
　　道从艰难处境中解脱出来。
　　全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统
　　一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上
　　的机会。据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。
　　“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山，十年不火食。”于中统甲子（1264）逝
　　世。⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗
　　时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，
　　武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等
　　地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄
　　公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活
　　动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道
　　者。
　　全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全
　　真道）增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特
　　别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对
　　二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，
　　以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中，陈致虚是积极的推
　　动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下
　　的祖师系统：

　　这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、
　　吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方
　　所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后
　　期。
　　全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为
　　唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
　　自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、
　　完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道
　　教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下，都相
　　继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的
　　茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙
　　于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛
　　了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期
　　那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。

　　衰落时期

　　入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所
　　施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务
　　以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，
　　其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱
　　元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，
　　全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
　　在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即
　　宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处
　　一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也
　　较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。
　　除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、
　　道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又
　　分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），
　　每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。

　　（二）

　　全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
　　它与原有的道教旧派有显著的不同。

　　三教合一的思想

　　六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面
　　人物出来打此旗帜，以推行其学说。
　　王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地
　　所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教
　　《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆
　　是。如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根
　　树生三枝也。”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显
　　时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在
　　《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”他的这种思想亦
　　为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘
　　兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。”《丹阳真人语录》称他
　　“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。”其他弟子也如此。邱处机《磻
　　溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”
　　刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。
　　全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。
　　全真道的教义集中体现于“全真”二字。对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全，
　　或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
　　后者是全真道创建者们十分强调的。
　　他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教
　　的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，
　　莫非还宿债也。”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相
　　嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。
　　但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。”⒆他们以“苦己利人”
　　为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦
　　行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。这是对道教
　　传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和
　　睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。⒇又谓修炼内丹，必以“忠君王，
　　孝顺父母师资”MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。”总之，在
　　教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，
　　是比其他旧派道教更为鲜明的特征。

　　成仙证真的信仰

　　长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰
　　也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不
　　死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙
　　信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人
　　的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡
　　躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
　　MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人
　　欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至
　　其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形
　　之道则真也”。“伪我，则养身之道，则假也。”全真道放弃肉体不死的信念，只追求
　　“真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅 ”相近似。
　　实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
　　既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他
　　们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及
　　其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为“臭皮
　　囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还
　　乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸
　　气，使作还同傀儡。”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。MI王嚞
　　等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：
　　“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。
　　MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。如此等等。
　　全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生
　　死，得到阳神解脱。谭处端称“一念不生，则脱生死”。ML
　　邱处机称“一念无生即自由”。NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸
　　境即超色界，不着空见即超无色界。”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根
　　在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓
　　之“法身”。“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用
　　则无所不通，藏之则昏默无济”。ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那
　　个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相
　　似的。
　　先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼
　　术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。NE他们的内丹术渊
　　源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以
　　修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云：“宾者是命，主者是性。”NF邱处机
　　称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。”又说该派内丹功
　　是“三分命术，七分性学”。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节
　　为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定
　　念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
　　全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹
　　法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地
　　工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，
　　九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所
　　有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。牧常晁《玄宗
　　直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这
　　种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为
　　“释氏金仙之道”，可谓一语破的。

　　森严的教制教规

　　全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉
　　体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家
　　庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊
　　笼”，出家修道。王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争
　　如勿结前头苦。”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿
　　女从前债”。NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿
　　世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全，
　　应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。NK
　　王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：
　　“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”
　　在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修
　　道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一“曾于沙石中跪
　　而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。NL邱处机
　　“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇
　　州龙门山七年，如在磻溪时”。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦
　　不动。“寒暑风雨，不易其处”。OD
　　全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障
　　碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。OE
　　邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，
　　以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，
　　则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。OF王重阳规定：“凡人修
　　道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”OG
　　尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害，食、睡、
　　色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。OH
　　随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大
　　殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制
　　度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严
　　格，在道教诸派中是首屈一指的。
　　经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道
　　具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。

全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而
成。大派一直流传至今。
全真道的创始人王嚞（1112～1170）。原名中孚，字允卿。
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），声称于
甘河镇遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后
在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三
教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、
王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。

（一）

全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持
着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金
元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王
志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的
传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。

初传时期

全真道从初建至金末，是初传时期。王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教
派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大弟子分别在
秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。尹志平《北
游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为，指全真道的个人
内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，
营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信
徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系，组
织规模和力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐
重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之
九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们
以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重
视。大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，命庵
于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。翌年，又召王处一。王抵
京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问《紫
微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林
城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（1190），金廷“惧其
有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一
直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。②这样经过二三十年的发展之
后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织
基础。

鼎盛时期

金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭
的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机
则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机
的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马
都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三
方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处
机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，
乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届
七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多
的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。
成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之
方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。
当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋
税。
1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成
为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。“由是玄风大振，四
方翕然，道俗景仰，学徒云集”。③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实
际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利
县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是
也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心”。④
故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李
志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。
仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附
近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间
所建。其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先
后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。⑥刘志源也在
大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。⑥赵志源也在河北“大名、
磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。⑦李志远则在河南卫州胙城等地建
立庵观。⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千
余人，庵观称是”。⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。
俗称永乐宫。宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九
阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区”。⑩薛知微也“度门弟子数百人”，“立
观度人于河东云、应”之间。⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据
邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观
院于凤翔、汧、陇之间”。⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子
数百人，建立宫观二十余所”。⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去
陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，
至百余所”。⒁
在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟
子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》
称：
“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”《修武清
真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，……
自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。”
1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，
安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。⒂会葬王嚞时，“时
陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。⒃不仅如此，
据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民
犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。不久，在去云中化度
道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请
命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。”这些描写，难免
夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治
者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，
使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。
全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。

南北归宗时期

自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教
徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继
掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁：
“梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。⒄方使全真
道从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统
一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上
的机会。据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。
“师乔潜道及潘清容。博学多闻。后居武当山，十年不火食。”于中统甲子（1264）逝
世。⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗
时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，
武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等
地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄
公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活
动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道
者。
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全
真道）增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特
别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对
二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，
以便合宗后共同崇祀。这是二宗合并必不可少的工作。在这过程中，陈致虚是积极的推
动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下
的祖师系统：

这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、
吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方
所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后
期。
全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为
唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、
完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道
教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下，都相
继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的
茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙
于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛
了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期
那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。

衰落时期

入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所
施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务
以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，
其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱
元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，
全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即
宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处
一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也
较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。
除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、
道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又
分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系），
每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。

（二）

全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。

三教合一的思想

六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面
人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地
所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教
《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆
是。如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根
树生三枝也。”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显
时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在
《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”他的这种思想亦
为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘
兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。”《丹阳真人语录》称他
“在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。”其他弟子也如此。邱处机《磻
溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”
刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。
全真道的教义集中体现于“全真”二字。对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全，
或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教
的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，
莫非还宿债也。”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相
嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。
但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。”⒆他们以“苦己利人”
为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦
行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。这是对道教
传统的积功累行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和
睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。⒇又谓修炼内丹，必以“忠君王，
孝顺父母师资”MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。”总之，在
教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，
是比其他旧派道教更为鲜明的特征。

成仙证真的信仰

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰
也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不
死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙
信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人
的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡
躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人
欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至
其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形
之道则真也”。“伪我，则养身之道，则假也。”全真道放弃肉体不死的信念，只追求
“真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅 ”相近似。
实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他
们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及
其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为“臭皮
囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还
乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸
气，使作还同傀儡。”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。MI王嚞
等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：
“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。
MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生
死，得到阳神解脱。谭处端称“一念不生，则脱生死”。ML
邱处机称“一念无生即自由”。NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸
境即超色界，不着空见即超无色界。”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根
在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓
之“法身”。“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用
则无所不通，藏之则昏默无济”。ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那
个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相
似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼
术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。NE他们的内丹术渊
源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以
修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云：“宾者是命，主者是性。”NF邱处机
称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。”又说该派内丹功
是“三分命术，七分性学”。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节
为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定
念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹
法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地
工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，
九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所
有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。牧常晁《玄宗
直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这
种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为
“释氏金仙之道”，可谓一语破的。

森严的教制教规

全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉
体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家
庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊
笼”，出家修道。王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争
如勿结前头苦。”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿
女从前债”。NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿
世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全，
应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。NK
王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：
“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”
在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修
道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一“曾于沙石中跪
而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。NL邱处机
“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇
州龙门山七年，如在磻溪时”。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦
不动。“寒暑风雨，不易其处”。OD
全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障
碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。OE
邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，
以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，
则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。OF王重阳规定：“凡人修
道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”OG
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害，食、睡、
色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。OH
随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大
殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行.

全真教的开创者是王重阳，是丘处机的师傅。

全真教不能结婚，不戒荤腥。和尽一王屋都不一样。

其他的就不知道了。

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霍林郭勒市19843132346： 全真教还存在吗 ？
巴葛精制： 存在当然存在,属于道教.只不过,没有小说里面那么传奇化.存在,因为全真教是道教的两大派系之一,道教文化是我国宝贵的文化. 全真教还存在吗 现在不存在了,全真教是金庸武侠小说里边射雕英雄传和神雕侠侣里边的组织,它是由王重阳所创建的,后来王重阳死后传真教的掌教就传给了丘处机,在神雕侠侣里面丘处机准备把全真教掌教之位传给尹志平,但是尹志平玷污了小龙女的清白,没有资格接任全真教的掌教.

霍林郭勒市19843132346： 全真教的兴起 - ？
巴葛精制： 又称全真道或全真派,金代兴起的北方三个新道派中最大和最重要的派别,因创始人王重阳在山东宁海自题所居庵为全真堂,入道者称全真道士而得名.全真教创建于金大定(1161—1189)年间.全真教是后期道教最大的派别之一,元代以来与正一派一起延续至今.全真教三教合一的思想非常鲜明,这是其重要的特征之一.全真教仿效佛教禅宗,不立文字,在修行方法上注重内丹修炼,反对符箓与黄白之术,以修真养性为正道,以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗.全真教规定道士必须出家住道观,不得蓄妻室,并制定了严格的清规戒律,这一点和正一道很不相同的.

霍林郭勒市19843132346： 全真教和正一教哪个厉害 ？
巴葛精制： 全真教更大,门徒遍布全国各地,正一教规模较小.不如全真教有影响.道教是中国固有的一种宗教,距今已有1800余年的历史.它与中华本土文化紧密相连,深深扎根于...

霍林郭勒市19843132346： 道教全真道的主要特征是什么啊? - ？
巴葛精制： 全真教是金代王重阳所创,其教义,总体上来看仍继承钟离权、吕洞宾的内丹思想但又有独到之处,具有鲜明的时代特征.首先,王重阳认为道、儒、释的核心都是道,无有差别,所以主张三教合一.他的弟子们也是继承了这一主张...

霍林郭勒市19843132346： 全真派兴盛于哪个朝代 - ？
巴葛精制： 全真教,中国道教的一个重要支派,于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创.王重阳仙游后,由他的七位弟子轮流接任.全真教除了继承了中国传统道教思想以外,更将符录、丹药等及思想以外的内容重新整理,为今时今日的道教奠下了根基.全真七子之一的丘处机更因随同元太祖西征,而使全真派在元朝得以壮大.

霍林郭勒市19843132346： 全真教迅猛发展的主要原因 - ？
巴葛精制： 全真教迅猛发展的主要原因是的到了元朝统治阶级的倚重.元太祖十五至十八年(1220~1223)间﹐丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期.

霍林郭勒市19843132346： 全真教和正一教的祖师 ？
巴葛精制： 全真教的创始人是王重阳,道号重阳子,他自称遇到仙人授予金丹真诀,后来长期在终南山修道,并且创立了全真教正一教的创始人则是天师张道陵,本名叫作张陵,是一位博学多才的奇人,他本来是位当官的,后来由于太爱好道术了.东汉顺帝年间,在四川鹤鸣山首擎道教之大旗.

霍林郭勒市19843132346： 全真道是如何创立发展的? ？
巴葛精制： 全真道,是金代兴起于北方三大新道派(全真教、太一教、真大道教)中最大的和最重要的派别,因始祖自题所居庵为全真堂而得名.该派创建于金大定(1161〜1189)...

霍林郭勒市19843132346： 为什么说全真教是道教中的改革派? - ？
巴葛精制： 因为全真派不光继承了过去道教宗派的思想 ,还吸收儒家、佛教部分思想,认为三教同源,主张三教归一.以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为主要经典. 修持上重清修,不尚符箓,不事黄白之术;在教规上要求入道者不娶妻、不食荤、出家修行.该派是内丹派与禅宗、理学相结合的产物,认为清静无为、除情去欲方能返朴归真,识心见性;注重修炼“性命”,以神为性,以气为命,“气神相结,谓之神仙”.对过去道派的继承发展,对其他宗教的吸取融合,对修持戒律的规定.综上所述,全真派的出现算得上是道教的改良.

霍林郭勒市19843132346： 正一教和全真教有什么区别?？
巴葛精制： 正一教,原为汉朝时五斗米道.元以后,为道教上清派、灵宝派和天师道等符?派的... 全真教,始创于金代初年 .创始人王重阳,号重阳子,陕西人.出身地方豪门,早年...