论语？？？

《论语》是什么时候写的???~

《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后两章间，也不一定有什么关连。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于学而篇第一，又重出于阳货篇第十七:“博学于文”一章先见于雍也篇第六，又重出于颜渊篇第十二。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重，”学而篇第一多出十一个字，子罕篇第九只载“主忠信”以下的十四个字;“父在观其志”章，学而篇第一多出十字，里仁篇第四只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如里仁篇第四说:“不患莫己知，求为可知也，”宪问篇第十四又说:“不患人之不己知，患其不能也。”卫灵公篇第十五又说:“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上学而篇第一的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论:孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。 那么，《论语》的作者是一些什么人呢?其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在子罕篇第九: “牢曰:‘子云:吾不试，故艺。’” “牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张(这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人)。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”(日本学者安井息轩《论语集说》中语)。另一章就是宪问篇第十四的第一章: “宪问耻。子曰:‘邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。” “宪”是原宪，字子思，也就是雍也篇第六的“原思为之宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。 《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。像泰伯篇第八的第一章: “曾子有疾，召门弟子曰:‘启予足!启予手!《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!’” 不能不说是曾参的门弟子的记载。又如子张篇第十九: “子夏之门人问交于子张。子张曰:‘子夏云何?’对曰:‘子夏曰:可者与之，其不可者拒之。’子张曰:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?” 这一段又像子张或者子夏的学生的记载。又如先进篇第十一的第五章和第十三章: “子曰:‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。” “闵子侍侧，誾誾如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。” 孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实。至于闵子侍侧一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的。以年龄而论，子路最长;以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢?合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。 《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先有后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来。譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背面才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是在阳货篇第十七中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”;子路对孔子也说，“昔者由也闻诸夫子”，都是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗考信录》据此来断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断;但《论语》的着笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。 《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这最后编定者是谁呢?自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一，《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有学而篇两章，泰伯篇五章，颜渊篇一章，宪问篇和孔子的话合并的一章，子张篇四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中，不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号①。假定曾参死在鲁元公元年(周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语而推定的)，则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的记述者一定是在孟敬子死后才着笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对答季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的着笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的②。 [注释]①谥法在什么时候才兴起的，古今说法不同。历代学者相信《逸周书?谥法解》的说法，说起于周初。自王国维发表了〈遹敦跋〉(《观堂集林》卷十八)以后，这一说法才告动摇。王氏的结论说:“周初诸王若文、武、成、康、昭、穆，皆号而非谥也。”又说:“则谥法之作其在宗周共、懿诸王以后乎?”这一说法较可信赖。郭沫若先生则说“当在春秋中叶以后”(《金文丛考?谥法之起源》，又《两周金文辞大系?初序》)，这结论则尚待研究。至于疑心“谥法之兴当在战国时代”(〈谥法之起源〉)，甚至说“起于战国中叶以后”(《文学遗产》一一七期〈读了关于《周颂?噫嘻篇》的解释)〉，那未免更使人怀疑了。郭先生的后一种结论，不但在其文中缺乏坚强的论证，而且太与古代的文献材料相矛盾。即从《论语》看(如“孔文子何以谓之文也”)，从《左传》看(如文公元年、宣公十一年、襄公十三年死后议谥的记载)，这些史料，都不能以“托古作伪”四字轻轻了之。因而我对旧说仍作适当保留。唐人陆淳说:“《史记》、《世本》，厉王以前，诸人有谥者少，其后乃皆有谥。”似亦可属余说之佐证。 ②日本学者山下寅次有《论语编纂年代考》(附于其所著《史记编述年代考》内)。谓《论语》编纂年代为纪元前479年(孔子卒年)至400年(子思卒年)之间。虽然其论证与我不同。但结论却基本一致。

　　1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　译文： 孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？”
　　2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　译文： 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
　　3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 　　
　　译文： 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否练习了呢？”
　　4、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
　　译文：孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外面要遵从师长，做事要谨慎，说话要诚实，要广泛爱护众人，亲近有仁德的人。这样做了以后，如果还有精力的话，就去学习文化知识。”
　　5、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”　　
　　译文： 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。“
　　6、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”　　
　　译文： 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
　　7、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　译文：孔子说：“温习学过的知识而能从中领悟新的知识，这样的人就可以做老师了。”
　　8、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
　　译文： 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想没有邪恶。’”
　　9、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”　　
　　译文： 孔子说：“我十五岁时立志于学；三十岁时开始知道；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时什么都能听得；到了七十岁时便随心所欲，不会超过界线。”
　　10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”　　
　　译文： 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”
　　11、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　译文： 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只空想却不学习，就会劳神而无所得。”
　　12、子曰：“由，诲汝知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　译文： 孔子说：“仲由,教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真智慧啊！”
　　13、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”　　
　　译文： 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”
　　14、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”　　
　　译文： 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”
　　15、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
　　译文： 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
　　16、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”　　
　　译文： 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
　　17、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”　　
　　译文： 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
　　18、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
　　译文： 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
　　19、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”　　
　　译文： 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。”
　　20、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”　　
　　译文： 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”
　　21、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
　　译文： 孔子说：“聪明并且勤勉好学，不把向地位比自己低，学识比自己浅的人请教，看作是耻辱，所以称他为‘文’。”
　　22、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
　　译文： 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”
　　23、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”　　
　　译文： 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
　　24、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
　　译文：孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
　　25、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”　　
　　译文：孔子说：“知道它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。”
　　26、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”　　
　　译文： 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
　　27、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
　　译文： 孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？”
　　28、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
　　译文： 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解多个类似的问题，就不要再重复教他了。”
　　29、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
　　译文： 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”
　　30、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”　　
　　译文： 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
　　31、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”　　
　　译文： 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
　　32、 子以四教：文、行、忠、信。　　
　　译文：孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
　　33、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”　　
　　译文：孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
　　34、曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”　　
　　译文：曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”
　　35、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”　　
　　译文：曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
　　36、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行:知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　译文：有子说：“礼法的运用，以和为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”
　　37、子曰：" 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"　　
　　「译文」孔子说：" 君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。"
　　38、子曰：“不患人之不知，患不知人也。”　　
　　「译文」孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
　　39、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　「译文」孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”
　　40、子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
　　「译文」孔子说：“用政令来训导，用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心，用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心，并且心悦诚服”
　　孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，「无违。」」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
　　「注释」孟懿子：“鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。”樊迟：“孔子的学生，姓樊，名须，字子迟”御：“驾车”。
　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　「译文」孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”
　　子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
　　「译文」子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。
　　子曰：“色难。有事弟子之服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？
　　「译文」子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和频悦色的态度最难能可贵，有事情晚辈出力，有酒莱长辈吃喝，这难道就是孝了吗？”
　　子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
　　「译文」孔子说“我和颜回谈论一整天，他从不提反对意贝和疑问，就像一个愚笨的人。可是，我注意观察他课后的情况、却发现他很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。
　　子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
　　「译文」孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？这个人还能够隐瞒什么呢？
　　孔子曰：“君子不器。”
　　「译文」孔子说：“君子不要像器皿一样。”
　　子贡问君子，子曰：“先行，其言而后从之。”
　　「译文」贡问怎样才能做一个君子。孔子说“行动在先，说话在后。”
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　「译文」孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　「译文」孔子说：“只读书不思考就会迷惆，只空想不读书那就危险了”。
　　子曰：“攻乎异端？，斯害也已！”
　　「译文」孔于说：“鉆研异端邪说，那是很有害的啊！”
　　子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　「译文」孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”
　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
　　「译文」子张向孔子请教求做宫的方法。孔子回答说：“多听，对有疑问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。说话少过错，做事少后悔，当官吃俸禄也就水到渠成了。”
　　「读解」
　　一般人率性而为问题不大，要想当官则必须谨言慎行，约束自己。
　　常言道，说话多得罪人，做事多错误多。所以，会当官的人多半练就了一套谨言慎行的本事：但听人说了大半天，表态却是字斟句酌，嗯嗯啊啊，甚至“王顾左右而言他”，，‘却道天凉好个秋！“少表态，少做事，一张报纸一杯茶，明哲保身，但求无过。这就不对了。怪乎有人说，做官是一门学问，里面大有讲究。圣人可真是无所不教啊！


　　不晓得是不是、

　　【原文】 子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"

　　【释读】
　　解释对文本有再创造，这一章是很好的例子。

　　历史上，讲华夷之辨，大家经常引这段话，使它大出其名。但这段话该怎么讲，历来有争论。

　　前人的解释，可以分成以下几种：

　　（一）诸夏不如夷狄。

　　它是说，你看，就连人家夷狄都有君，不像咱们诸夏反而无君（目无君长），这也太不像话了吧。推其意，主要是嫌诸夏不争气。

　　（二）夷狄不如诸夏。

　　它又分两种：

　　（1）就算夷狄有君，也比不上诸夏无君，因为他们太野蛮，不懂什么叫礼仪，有君无礼，还不如有礼无君。这是看不起。

　　（2）如果夷狄有君，竟敢对诸夏发号施令，那还不如咱们无君。这是赌气。

　　这三种解释，我看，第二类的第一种可能最符合原文。但历史上，各个时期有各个时期的需要，各个时期有各个时期的解释。

　　钱穆说，晋室南渡，北方五胡乱华，汉族门第鼎盛，蔑视王室，多主前说；宋承晚唐五代藩镇割据的乱局，非倡尊王不能自保，而夷患亦可虞，多主后说。

　　我们看史书，古人对这句话，经常是各取所需，想怎么讲就怎么讲。比如《魏书·司马睿传》引之，就是拿它批评中国的君弱臣强，但它的《宕昌羌传》引之，又骂"宕昌王虽为边方之主，乃不如中国一吏"。这些解释，不管说谁不如谁，都是诸夏本位，对外国或外族看不起，即使大骂中国，也是哀其不幸，怒其不争。

　　相反的立场有没有？也有。这就是非汉族的读者。

　　如宋人笔记里说，金人南下，打到曲阜，他们在孔庙里，指着孔子像骂，原来你就是那个骂我们是"夷狄之有君"的家伙呀。还有满族人，他们的立场和汉族也不一样。比如雍正皇帝说，明之天下是亡于流寇之手，乃中国人自取灭亡，怪不得谁。满人以外国之君入承大统，中国人何必还讲华夷之分。春秋时虽百里之国，当大夫的都不能随便辱骂国君，更何况我朝奉天承运，造此大一统太平盛世。他说，"圣人之在诸夏，犹谓夷狄之有君"，你们怎么可以有这种无父无君之论呢。人家韩愈都说了，"中国而夷狄也则夷狄之，夷狄而中国也则中国之"。因为身份相似，他们特别认同于元，说"有元之混一区宇，有国百年，幅员极广"，但中国人却很不公平，后世称述者寥寥（《大义觉迷录》）。

　　宋元明清，中国挨打，教训很深刻，有些汉族知识分子，也开始对华夏优越论持批判态度。如明谢肇淛就说，"夷狄之不及中国者，惟礼乐文物稍朴陋耳。至于赋役之简，形法之宽，虚文之省，礼意之真，俗淳而不诈，官要而不繁，民质而不偷，事少而易办，仕宦者无朋党烦嚣之风，无讦害挤陷之巧，农商者无追呼科派之扰，无征榷诈骗之困。盖当中国之盛时，其繁文多而实意少，已自不及其宁静，而况衰乱战争之日，暴君虐政之朝乎？故老聃之入流沙，管宁之居辽东，皆其时势使然。夫子所谓'夷狄之有君，不如诸夏之无'者，其浮海居夷，非浪言也"（《五杂俎》卷四）。

　　华夷之辨，太敏感，连古书版本都受影响。如皇侃《论语集解义疏》，这段话下，皇疏原文本来是："此章重中国，贱蛮夷也。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君主，而不及中国无君也。故孙绰云：诸夏有时无君，道不都丧，夷狄强者为师，理同禽兽也。释惠琳曰：有君无礼，不如有礼无君也。刺时季氏有君无礼也。"《四库全书》本把这段话改成另一个样子："此章为下（潜）〔僭〕上者发也。诸夏，中国也。亡，无也。言中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。周室既衰，诸侯放恣，礼乐征伐之权不复出自天子，反不如夷狄之国尚有尊长统属，不至如我中国之无君也。"《四库》本为什么要把皇疏改成这个样子，原因很简单，原本有"重中国，贱夷狄"、"理同禽兽"等语，都是触犯当时忌讳，清初禁书之令甚严，不能不加改窜。程树德没有看到原本，不知道里面还有这等怪事。

　　这一章的"夷狄之有君"指谁，学者也有猜测，有人认为，可能是与孔子同时的楚庄王或吴王夫差。比如杨树达就有此说。他说，"《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之"（杨氏是据《公羊传》，上引《大义觉迷录》也提到，谓出韩愈），"盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准，其生在二千数百年以前，恍若豫知数千年后有希特勒、东条英机等败类将持其民族优越论以祸天下而豫为之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等深远！《中华人民共和国宪法》有'反对大民族主义'之语，乃真能体现孔子此种伟大之精神者也。而释《论语》者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣"。杨氏爱孔子而美化之，以至于此，又是一种标本。

　　孔子有华夏优越感，何足怪哉！（夷狄有君，不如诸夏无君）

　　资料来源： 丧家狗：我读《论语》http://book.ifeng.com/section.php?book_id=1291&id=89460

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慈爽怡维：[答案] 《论语》十则 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 2.曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 3.温故而知新,可以为师矣. 4.子曰:“学而不思则罔,...

泾阳县15770115782： 论语的主要内容是什么 - ？
慈爽怡维：[答案] 《论语》,是中国古代儒家的一部重要经典,是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作.《论语》内容上以教育为主,包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面.孔子思想体系的核心概念是“仁”——最简单表述就是“爱人”,即对人尊...

泾阳县15770115782： 论语记载了什么 - ？
慈爽怡维：[答案] 记载了孔子的言行,教人修身养性,也夹杂着孔子与学生们对于政治的一些看法. 《论语》:中国春秋战国时期一部语录体散文集,主要记载孔子及其弟子的言行.它较为集中地反映了孔子的思想.由孔子弟子及再传弟子编纂而成.全书共20篇、492章,...

泾阳县15770115782： 《论语.学而篇》原文+译文 - ？
慈爽怡维：[答案] 论语·学而篇 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?” 译文:孔子说:“学了又时常复习和温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是令人高兴的事吗?人家不了解我,我也不恼怒...

泾阳县15770115782： 论语,简介 - ？
慈爽怡维： 《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录,一共二十卷,11705个汉字,由孔子的弟子及其再传弟子编写,是我国古代儒家经典著作之一,是首创语录体.汉语文章的典范性也源于此,儒家(在春秋战国时期与墨家对立)...

泾阳县15770115782： 论语的简介, - ？
慈爽怡维：[答案] 《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等.通行本《论语》共二十篇. 与《大学》《中庸》《孟...

泾阳县15770115782： 《论语》的含义? - ？
慈爽怡维：[答案] 《论语》这一书名,有它特定的含义.根据班固《汉书.艺文志》的记载,“论”是“论纂”的意思,“语”是“语言”的意思.论语”就是把这些言论纂起来的意思.

泾阳县15770115782： 论语的主要内容 - ？
慈爽怡维：[答案] 《论语》首创语录之体.汉语文章的典范性也发源于此.《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想.今本《论语》共二十篇.儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”. 《论语》是名列世界十...