西游记的叙事策略

西游记的叙事特点~

叙事结构主要涵括两个方面:其一,结构上采取了直线叙事与环状叙事的纽结、伏笔手法、对称叙事等方式;其二,通过以信念冲突与性格冲突为特征的两对人物关系来演绎故事情节.

《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的章回体神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
折叠美学批判
神话思维和权力意识
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化式微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征最高统治形式的佛的“法力”之下。
自我异化和游戏主体
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“伪英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个最终在宗教法力之下表现为怯弱的英雄，成为宗教意识的牺牲品和工具。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和投降的英雄，身体和精神双重地向“佛法”投降。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象不断地褪色。和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。
混合的母题结构和循环的叙事策略
作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。

　　在考察西天取经的数十个历险故事时，我们会很惊异地发现，这些故事的叙事结构竟然是如此相似。如同西方游记所固有的模式一样，历险故事往往被安排成遇险——排难——再遇险——再排难的结构。前一险与后一险之间，往往有一段相似的关于季节变化更替的语句，如第64回开首：“却说师徒四众，走上大路，却才收回毫毛，一直西去。正是时序易迁，又早冬残春至，不暖不寒，正好逍遥行路。忽见一条长岭，岭顶上是路。”这段话为我们提供了每一章回之间衔接的模本，即先是对上回遇险的总结，然后插入季节性叙事，随后再遇到新的磨难，而磨难的征兆是突然横亘在取经人面前的一座高山或一条大河。这样的结构安排其好处是显而易见的：其一使叙事节奏加快，增强小说内在的吸引力，其二是添加悬念，再一次勾起读者的阅读期待。

　　由于《西游记》作为游记小说的特点，人物的流动性决定了它主要是采取链状的直线叙事。如何才能很好地将情节与结构共构起来呢？小说主要采用了环状叙事、伏笔、对称叙事等情节处理方式。

　　首先，在直线叙事中增加环状叙事。具体做法是，在长度为两到三回的情节之前常冠以一回主题上有关联而结构上却相对独立的章节。小说中最典型的例子在第53回到第55回。这三回事实上叙述了三个故事，一是唐僧师徒误饮子母河水而怀孕，二是西梁国女王要招唐僧为夫，三是毒敌山的蝎子精强逼唐僧成亲。三个故事独立成章，构成取经路上的三难，但情节上互为因果，结构上可视为一个整体。这种安排明显地受到宋元话本小说的影响。纵观《西游记》所叙述的41个故事，我们大致可以将它们分成十几个由若干个小故事连缀起来的故事群。另外的例子如唐僧在第13回、第14回接连几次遇险，而从第27回到第31回，小说更是花5回的篇幅将“尸魔三戏唐三藏”、“黑松林三藏逢魔”、“猪八戒智激美猴王”等几个故事串联在一起，因为白骨精三骗唐三藏，致使孙悟空被驱逐；而由于没有孙悟空的保护，造成唐僧在黑松林被妖怪掳走；为救唐僧，自然便引出猪八戒智激美猴王。情节之间环环相扣，互为因果。

　　其次是采用中国古典小说中常见的伏笔手法。毛宗岗在评点《三国演义》时曾说：“《三国》一书，有隔年下种，先时伏着之妙。”金圣叹则谓之为“草蛇灰线，伏脉千里”。此种伏笔，一方面把事情的来龙去脉交待清楚，前后呼应，合情合理，另一方面，使情节紧密贯穿在以主旨为统领的叙事结构中。如《西游记》中作为取经人对立面的妖怪，大多便是天上神仙菩萨的坐骑或宠物，他们往往在故事的结尾被他们的主人收到天庭，如此，便加深了我们从孙悟空大闹天宫中所获得的关于天上神仙的印象。另外，在妖精中存在的某种亲戚关系也唤醒我们对过往情节的记忆。最明显的例子来自于牛魔王家族。牛魔王五百年前曾和孙悟空结拜为兄弟，其后他的儿子红孩儿在小说第40至42回与唐僧师徒为难，牛魔王的妻子铁扇公主又于小说第59回至61回将取经队伍阻隔在火焰山，而第60回牛魔王赴碧波潭九头虫的宴会，更直接暗示了第61回的祭赛国金光寺的宝珠被盗。

　　同时，在某一单元故事情节内，伏笔依然发挥出很大的逻辑推进作用。如“智激美猴王”一节。过去，人们往往只注意到猪八戒智激美猴王这一细节，认为它比较充分地体现了猪八戒聪明机智的一面。殊不知，在这一细节之前，猪八戒可谓深思熟虑，步步为营，为后来请回孙悟空埋下多处伏笔。其一，猪八戒充分利用自己的外貌和体形来做文章。八戒拿自己的丑态来开涮，并大大夸张之。当悟空故意问他是那里来的“夷人”时，八戒低着头道：“不敢，承问了；不是夷人，是熟人，熟人。”就着悟空的话头，特意制造一种轻松活泼的氛围。悟空笑道：“抬起头来我看。”于是八戒再次夸张地把嘴往上一伸：“你看么！你认不得我，好道认得嘴耶！”这样一幅滑稽相，终于让悟空也忍不住笑了。如此一来，气氛缓和了，下面的话也就好说了。其二，八戒善于察言观色，见机行事。他极力渲染沙僧、白龙马和妖精的厮杀，其目的在于：作徒弟的，就应该为师父排忧解难，同时也暗示悟空应该担起拯救师父的重任。他甚至搬出了观音菩萨，因为菩萨一直是悟空最敬重的人之一。果然，行者见说起菩萨，便有了三分儿转意，要求八戒原原本本地将唐僧遭难的经过复述一遍。其三，八戒充分地掌握了悟空的喜好和弱点。他知道悟空好奉承，便处处投其所好,“师父在马上正行，叫声‘徒弟’，我不曾听见，沙僧又推耳聋；师父就想起你来，说我们不济，说你还是个聪明伶俐之人，常时声叫声应，问一答十。”一席话说得悟空心花怒放。悟空请他参观花果山，他奉承道：“哥啊，好去处！果然是天下第一名山！”让悟空心里很受用。他还借白龙马的话来奉承行者：“师兄是个有仁有义的君子。君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。”另外，他也充分地利用了悟空争强好胜的弱点。当悟空说道：“若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。怎么却不说我？”八戒趁机激将道：“哥啊，不说你还好哩；只为说你，他一发无状！”并绘声绘色地杜撰妖精的言词：“是个甚么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！”终于说动悟空去救师父。

　　再次，小说中多少体现了结构上的对称叙事。《西游记》100回可以划分为两个对立的部分，以第49回取经队伍渡通天河为界。譬如，同是取经人的法宝被盗，第16回上演了一出唐僧袈裟被盗的好戏，而同其对称的第89回再次发生法宝被盗的事件，不过这次被盗的却是孙悟空等人手中的兵器；又譬如小说中两次明显的“放心猿”情节，便有意安排在与49回大致对称的第14回和第72回，前者讲述的是诛杀“六贼”，后者则教导我们如何才能逃脱“七情”。“七情”和“六欲”，都是指代人类的情感和欲望，而这正是“心性修养”的大敌，联系到第19回乌巢禅师传授的《多心经》，我们可以发现，将这两处颇能表现小说主旨的情节安排在全书的三分之一处，更能揭橥作者小说结构安排上的用意。

　　同样的对称结构可以在第58回“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”找到线索。第58回讲真假孙悟空的“二心竞斗”，是小说情节结构的一个大分水岭。58回前的很多故事，如“四圣试禅心”、“五庄观行者窃人参”、“尸魔三戏唐三藏”、“法性西来逢女国”等，唐僧师徒所遇的灾难，大多是因为取经队伍不团结。而58回以后，内部矛盾减少，外在的压力与困难增多，明显的例子有“孙行者三调芭蕉扇”、“妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难”、“行者假名降怪犼，观音现像伏妖王”等等。在对这些故事的原委进行考察之后，我们基本可以判定，58回是故事情节发展的一个分水岭，前者灾难的根源在于自身的不坚定，而后者灾难的根源主要来自外界。

　　《西游记》的对称结构中还包括对时间节令的处理。小说第14回收服孙悟空是“腊月寒天”，第19回黄风岭唐僧有难是“夏景炎天”，而第23回“四圣试禅心”则正值金秋时节。这一系列情节安排正好在一个四季的轮回内。很显然，季节的冷热意义与情节发展存在某种对应关系。收服孙悟空是腊月寒天，暗示出取经之路的极度艰难，而猪八戒出现在融融的春季，正表明其内心蕴蓄着浓浓情欲。“四圣试禅心”发生在取经队伍正式组建之后，秋天是收获的季节，“四圣试禅心”正好考验师徒四人心性是否成熟。再看第53回至第59回。第53回唐僧师徒路经西梁女国正值“早春天气”，第56回“神狂诛草寇，道昧放心猿”发生在初夏，第59回“三调芭蕉扇”则选择在“三秋霜景”。综合考察这些季节安排，我们发现，小说中关于情欲方面的情节大多安排在春季。而“放逐心猿”往往会出现在夏天，因为夏天的“心”更容易燥热难耐。至于秋季，则通常让取经队伍陷入更大的灾难。取经路上困难重重，取经队伍碰到过三次重大的劫难，它们分别是通天河、火焰山、狮驼岭，而毫无例外的是，它们均发生在秋天。这当然不能用巧合来搪塞，当“秋”与大的灾难相对应时，它便获得了代表魔力广大的象征意义。

　　百度的，全文在参考资料里

　　个人观点没那么复杂，主要是一篇一篇降妖除怪的故事相互连结，每个降妖除怪的故事都能独立成篇，比如“三打白骨精”就是很著名的西游故事。

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