归元寺500罗汉101除忧尊者
101除忧尊者
偈:
汉阳月湖杨柳岸,
远眺伯牙古琴台.
与人为善登临者,
思见当年知音来。
偈解:
自古知音最难寻,酒肉朋友却易得,那么能排忧解难的朋友更是寥寥无几。
得此偈者,有忧难之事,却无患难朋友相助。须知你朋友虽多,却少有知音。所以,平常交友应慎重,在欢场酒肆肆意交友,其中损友较多,终是百害而无一益。
化用知音的典故。盼望知音的意思。平签吧。
除忧尊者 五百罗汉第壹佰零壹尊除忧尊者,为除去众生一切忧恼的罗汉。为佛弟子。密号为大救金刚,位在胎藏界曼荼罗地藏院最上端。
忧愁是世间众生的巨大苦恼,清除忧愁冥想才能得到解脱,获得愉快与自在。据《佛说离垢施女经》载,除忧尊者曾在舍卫国祗树孤独园听佛陀讲法,他受佛的教诲,当时已尽除世俗的尘垢,捐弃人生的忧愁与烦恼,脱离了脱离了因果转世的束缚,成为聪慧、通达、明智的仁人。释尊涅盘后,除忧尊者居于胎藏界曼萘罗地藏院,发愿要解除一切众生的忧愁烦恼及一切无益的冥想。
除忧尊者,又作除一切藏冥菩萨、除一切忧恼菩萨、除众忧冥菩萨、除一切忧冥菩萨、大救金刚。
正信的佛教
事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教。
所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的,正信的佛教在大乘教的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求?
所谓民间信仰,是跟民俗相关的宗教行为,也是原始型态的宗教现象,自从人类文化开始以来,即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨,在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下,唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑,利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法,以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的,宋以后即有儒、释、道三教并收,神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来,更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教,通过灵媒、术士、鸾坛、乩童,以及灵签、筊杯等的人员和道具,请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神,来为祈愿的民众决疑指点,以满足他们的需要。所不同的,佛教是以理性疏导,修善积福、忏悔诵经,来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神,作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等,当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教,均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承;民间信仰则是多神崇拜。所以,正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯,也不供奉各种地方色彩的诸神偶像,以免染上了民间信仰的色彩,而被误为多神的崇拜就是佛教,佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众,对民间信仰需求的满足?此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡,或者对于某些常用经咒效验的阐扬,比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验,是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲;阿弥陀佛称为无上医王,又名无量寿及无量光。这些佛菩萨,能够使人有求必应,求长寿得长寿,求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一,他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航;一切诸佛,均能于一切时一切处,接受到任一众生的呼救,具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通,随时、随处、随类摄化,普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛,或一菩萨,或一特定的法门和经咒,就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的,何况尚能更进一步,由民间信仰的宗教层次,进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法,中国的天台宗乃至华严宗,也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨,依之修持各经所宣示的法门,此已不同于民间信仰的多神崇拜;唯追溯佛法的源头,并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门,而其任何一法,只要专心修持,就能成为一切法的总持,所以《楞严经》有二十五种圆通法门,任一法门就等于一切法门,具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门,否则,容易和民间信仰混淆,与多神信仰合流,而予人以神佛不分的印象。
再深一层说,作为一个佛教徒,如果为了满足不同的愿望,而经常变换修行的方法和崇拜的对象,便会失去中心的目标。正信的佛教徒,信仰三宝是为学佛、修法,是学佛的慈悲与智能,以佛法的正确指导,修行专一的法门,以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则,日复一日地,以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课,纵然不求现实利益,现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
苏州游:佛学与心理学的碰撞
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温馨提示:进寺后不要大声喧哗,也不要给佛像拍照,但寺庙可以拍照。地点:重庆市渝中区民族路交通:乘坐轻轨1号线,在小十字站下车,步行约180m。乘坐105路、111路、112路、114路等公交车。门票:10元\/人。持转换证、65岁以上老人、现役军人、警察、残疾军人、1.4m以下儿童免费。
归元寺国庆人多吗
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罗汉寺怎么样?
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问归元寺与宝通蝉寺有什么不一样
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罗湖区17316451588: 归元寺第一百十一尊罗汉“明首尊者”代表的为人的含义是什么??
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罗湖区17316451588: 归元寺第三百八十八罗汉叫什么名字 - ?
暴玛利其:归元寺简介: 归元寺(Guiyuan Buddhist Temple) 归元寺属曹洞宗,又称归元禅寺,是湖北省重点文物保护单位.位于汉阳城内翠微路上.归元寺与宝通禅寺、溪莲寺、正觉寺今...
罗湖区17316451588: 武汉的归元寺有多少罗汉 - ?
暴玛利其: 有罗汉堂,里面有500罗汉,门口有4大金刚,一尊弥勒佛,和两个护法. 如果说是整间归元寺,大概有罗汉和菩萨塑像在700左右,最近最出名就是巨型的双面观音像.
罗湖区17316451588: 归元寺第一百一罗汉 - ?
暴玛利其: 归元禅寺 101、除忧尊者
罗湖区17316451588: 在归元寺里面数罗汉数的第一百四十四号修道尊者,求高人解释 - ?
暴玛利其: 数归元寺的罗汉,是游归元寺的一件趣事.据说,数这500罗汉,可以以任何罗汉为起点,以自己的岁数数下去,比如你是30岁,就从任意罗汉,你愿意哪个都可以,然后顺着数30尊,第三十尊罗汉,就象征是你的人生命运、性格等.每个罗汉都有一个名字,记住名字,再查他的寓意.一次,我和一司机朋友去数罗汉,按照自己的岁数,我数到的一个罗汉手捧经书,他数的罗汉手牵一条狗.朋友说,你看,数得多准,你是文化人,罗汉就捧着书;我是司机,罗汉就牵狗溜来溜去,要走路啊.据说,数罗汉一生只能数一次,第二次就不灵啦.
罗湖区17316451588: 求解 归元寺 第一百五十一号罗汉 法眼尊者 - ?
暴玛利其: 头戴发冠心谨慎,此谓谨防名存实亡,口是心非.谨慎是谓汝当依汝心,正汝心之职守,言到做到!于事则谓尽心本职!踏石执珠蕴传灯.踏石,同于踏实,是谓步履坎坷、颠簸困苦也,然踏实者不被石所阻,慎之.执珠,此一谓行此之人或事...
罗湖区17316451588: 拜500罗汉中101:除忧尊者得一签,求解,请赐教: - ?
暴玛利其: 就得告诉你真朋友难得,以后不要交那些只会和你吃喝玩乐的朋友,交点真朋友,能帮得上你的朋友.
罗湖区17316451588: 数罗汉 第一百一三 敬首尊者 签名 - ?
暴玛利其: 解签要给签文.归元寺的签教为人处世之道 积福积善之法 智慧光明之行. 五百罗汉第壹佰壹拾叁尊敬首尊者,十方十大菩萨之居于东方的菩萨.据《佛说菩萨本业经》载:"东方无极.有香林刹,佛名精进,菩萨字敬首".尊者神通妙达,世间被泽其福德.他透彻地理解大小乘教义,并随时宣讲佛法,引导众生脱离苦海,获得解脱.尊者以天生的智慧与佛祖一样的慈悲,用各种权便感化大众,他对自己的誓愿始终未曾动摇;使世间众生免受火途、血途、刀途三之苦.他做了无数利益众生途的事业,得到无尚极果.当前佛灭度后,他就可转而成佛,居临佛位.了凡四训----真实改变命运的方法,请看链接:
罗湖区17316451588: 五百罗汉第一百四十五签怎样解在归元寺地抽到这位尊者,请问尊者的故 ?
暴玛利其: 大相尊者 五百罗汉第壹佰肆拾伍尊 大相尊者为文殊菩萨的前世身.大相是尊者过去世的名号.原为外道的一名小童子,名叫"欢喜". 据《菩萨行方便境界神通变化经》载,在过去世,佛陀尚未获得佛的果位.当时的世尊佛为众徒授记,即预示将于何时何地成佛.某中尊者皈依佛教后功德圆满,品性具足,获菩萨果位,名号大相.其中有言尊者将在佛陀成佛时再次降临世间,名号文殊菩萨.佛陀涅盘后,文殊菩萨(即大相菩萨的后世身)当获得佛的果位,号"大庄严如来". 君乃转凡智多星, 凡事三思心有成, 金堂玉马指是待, 人间沧桑何须问.