人心惟危，人道惟微。是什么意思

~ “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”正解

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为古代治国十六字心传，记载于《书•大禹谟》。即使放在现代，这十六字真言也不失其治国文化的先进性。

十六字直译的意思是，“人心难易其诡”，“道心难得其真”，“求真总须精纯专一”，“治世贵在守中固善”。其中，“危”是“诡”的通假字，古代以“危”代“诡”，在《孙子兵法》魏注中就有此说。
古代智者思维高深，但用词却十分简洁，而且古代的语法与今天有所不同，许多的表达方式从今天看来是从“反论”的方法来叙述事情的。而且最要命的是，我们已经失去了当时的语境了，因此用任何现代语言解释只会挂一漏万。尽管如此，这十六字仍大致可以作这样的解释：
一是治国重在治理人心。一方面由于人心难测又难以改变，所以对百姓不得不有所防范。治国者须因事为制、随机应变，不可固守旧制，应把握“无德必亡，唯德必危”的尺度；另一方面，要积极疏导，要从最易造成百姓心中纠结的社会问题入手，也就是要从百姓的根本利益和基本需求层面思考问题，防范社会的结构性利益失衡，防止利益失衡成为人心不稳的根源。要以“人道”还治人心，及时化解社会矛盾，警惕因人心不稳导致社会不稳定，扼制不确定因素的灾难性放大。（《孙子兵法》说，“道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而不诡也”）。
二是治国重在抓住事物发展的趋势。由于趋势生于微毫之处，故在“一阳初动处，万物未生时”就要注重防微杜渐。另一方面正是由于趋势生于微毫之处，往往不能被轻易察觉，也不容易区分，如同“道”一样。因此要格外细心，慎始敬终，要以“地道”（注1）格物致知，明察秋毫，保持必要的敏感性。（《道德经 •二十一章》说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。《道德经 •十四章》说，“博之不得，名曰微”）。
三是治国重在以精纯专一的态度探究事物的本质，不被事物发展过程中的表面现象所迷惑，要充分发挥统治者的主观能动性。
四是治国重在切合事物发展的客观规律，要以不偏不倚的务实态度（中庸之道）遵循“天道”（客观规律），从而守中固善，统率治国纲领。

《管子·霸言》中说，“立政出令，用人道；施爵禄，用地道；举大事，用天道”，则从人道、地道、天道三个方面对“人心惟危”，“道心惟微”，“允执厥中”分别从作了最恰当的诠释。而这一精到的诠释又整体上体现了《管子·霸言》在“惟精惟一”方面的功力。
宋代的朱熹在《中庸章句•序》解释道，“允执厥中”是尧传于舜的治国真言，也就是说凡事不可偏离“天道”（客观规律），舜怕大禹小看了这句真言的份量，又另外想了三句一共凑了四句传给了大禹。朱熹认为尧所传授的四字真言一句顶一万句，舜所加的另外十二个字纯属多余，画蛇添足，只能作为尧所说的四字真言的附注，毫无新意。
想想也有一定的道理。但从古代《易经》的观点来看，十六字应看作一个整体，只有“惟精惟一”是统治者真正可以在主观层面上经过努力可以把握所有治国真言的一把钥匙。由于“惟精惟一”属于主观层面，因而象征了主体。而其余十二个字只是象征了三个不同层面的客体，分别为人道、地道、天道，只能遵循和牢记，不能违背和超越。从而在总体上由主体和客体共同构成了阴阳格局。
明朝的王阳明（余姚人，名守仁，号阳明）是真正看破玄机的人，据记录王阳明行迹的《传习录》卷上记载，“问：“惟精惟一是如何用功？’先生曰：‘惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫’，非惟精之外复有惟一也”。也就是说，事物的本质具有唯一性，探究事物的本质是精益求精的目的，而精益求精是探求事物本质的唯一手段。正是有了“惟精惟一”的治学态度，王阳明才能从旧理学中脱颖而出建立心学，并提出了著名的“致良知”和“知行合一”等影响后世的哲学概念。
中国几千年来的历史证实，以精益求精的态度探究事物的本质，确实是在治国方面破解一切问题的钥匙。现代将其表述为“实事求是”。也就是说，只有明晰了事物的本质，就能因势利导，水到渠成。由此想来，尧、舜、大禹时代统治者的智慧确实超出了我们现代人的想象。
由此，可以明确一个事实，舜确实传承和发扬了尧的思想，并不是象朱熹所攻击的“纯属多余”。舜出身于姚墟之地（今浙江省余姚），对于舜的理解可能是同为余姚人的王阳明更有灵犀吧。

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注1：关于地道。尹知章注：“地道，平而无私”。《礼记·中庸》：“人道敏政，地道敏树”。
注2：舜的故乡（摘自网络百度“姚墟古迹”条）

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郑州市15031634928： 人心惟危,道心惟微 什么意思 - ？
舌帘硝酸： 前面一句是说“所有人的内心都是险恶的” 后面一句是说“所有事情都有其深刻的不为人所察的细节”

郑州市15031634928： “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”应该怎么理解? - ？
舌帘硝酸： “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中.”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”.古文《尚书·大禹谟》中有所记载,《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:“《道经》曰:'人心之危.道心之傲.'危微之...

郑州市15031634928： 【在《尚书》上寻得“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”】是什么意思 - ？
舌帘硝酸：[答案] 朱熹在＂中庸章句集注序＂中作的释义这样的: (人心惟危,道心惟微)心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳.然人莫不有是...

郑州市15031634928： ”人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中“白话文解释究竟是什么意思? - ？
舌帘硝酸：[答案] 意思是舜帝告诫大禹说,人心是危险难测的,道心是幽微难明的,只有自己一心一意,精诚恳切的秉行中正之道,才能治理好国家.“允”就是诚信的意思.

郑州市15031634928： “人心唯危,道心唯微”是什么意思 - ？
舌帘硝酸： 《大禹·谟》上说“人心唯危,道心唯微……” 各人理解不能强求一致,以下有两种有区别的看法:1、 人心的特色就是具有危险倾向,而道心的特色在于微妙、难明,也由于道心微妙,所以才不容易发现、证得.“人心唯危”,所以大多数...

郑州市15031634928： 一句古文,大致意思是人之间难以相互了解的,最好给出出处, - ？
舌帘硝酸：[答案] 人心惟危 〖解释〗惟:句中语气词;危:危险.指人心险恶,居心叵测 . 〖出处〗《 尚书 ·大禹漠》:“ 人心惟危 ,道心 惟微,惟精惟一 ,允执厥中 .”

郑州市15031634928： 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中. 什么意思 - ？
舌帘硝酸： 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,永执厥中.对人心去粗取精才能让微弱的道心彰显出来明亮起来,使得道心与人心同一,使得对事物的看法能够阴阳合一,兼顾统筹起来,唯有如此才能寻求把握到那个合理的中的度.“身是菩提树,心如明镜...

郑州市15031634928： 求一句意思类似于“知人知面不知心”的古文,最好难懂一点的,要出处,谢谢,精彩回答可加分至少要完整的一句话的长度 - ？
舌帘硝酸：[答案] 人心惟危 〖解释〗惟:句中语气词;危:危险.指人心险恶,居心叵测. 〖出处〗《尚书·大禹漠》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.”

郑州市15031634928： 如何理解儒家“十六字心传” - ？
舌帘硝酸： “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中.”(伪《古文尚书·大禹谟》)这十六个字就是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”. “人心惟危”是说人心不可靠、潜藏危险.“危”之古字形(小彖),上面是人,中间是山崖,...

郑州市15031634928： 什么叫做“人心惟危,道心惟危”啊 - ？
舌帘硝酸：[答案] 大意大概是人心叵测,充斥诸般欲壑,而向道的路途呢又飘飘忽忽,隐隐难捉,所以我们要静心守神,目标专一,这样才能达到自己所要的.原句不是这个意思的,“舜帝告诫大禹说,人心是危险难测的,道心是幽微难明的,只有自己一心一意,精诚...