荆楚岁时记是什么意思
守岁的习俗,既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情,又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守岁》诗中写道:相邀守岁阿戎家,蜡炬传红向碧纱;三十六旬都浪过,偏从此夜惜年华。珍惜年华是人之常情,故大诗人苏轼写下了《守岁》名句:明年岂无年,心事恐蹉跎;努力尽今夕,少年犹可夸!由此可见除夕守岁的积极意义。
问题二:寒食是什么意思 1.节日名。在清明前一日或二日。相传 春秋 时 晋文公 负其功臣 介之推 。 介 愤而隐于 绵山 。 文公 悔悟,烧山逼令出仕, 之推 抱树焚死。人民同情 介之推 的遭遇,相约于其忌日禁火冷食,以为悼念。以后相沿成俗,谓之寒食。按,《周礼・秋官・司@氏》“中春以木铎修火禁於国中”,则禁火为 周 的旧制。 汉 刘向 《别录》有“寒食蹋蹴”的记述,与 介之推 死事无关; 晋 陆P 《邺中记》、《后汉书・周举传》等始附会为 介之推 事。寒食日有在春、在冬、在夏诸说,惟在春之说为后世所沿袭。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》:“去冬节一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食。禁火三日,造饧大麦粥。” 唐 韩 《寒食》诗:“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。” 元 仙村人 《春日田园杂兴》诗:“村村寒食近,插柳遍檐牙。” 清 吴兰修 《黄竹子传》:“临行,z 竹子 {执生手曰:‘此归又罹虎口!若得了侬业债,则寒食梨花,求麦饭一盂、纸钱一束,上 真娘 墓一吊;薄命人死无恨耳!’”又,有的地区亦称清明为寒食。 明 张煌言 《舟次清明拈得青字》诗:“欲隐尚违惭 介子 ,年年寒食卧江汀。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记・清明》:“清明即寒食,又曰禁烟节。古人最重之,今人不为节,但儿童戴柳祭扫坟茔而已。” 郁达夫 《钓台的春昼》:“绕了一个大弯,赶到故乡,却正好还在清明寒食的节前。”参阅《太平御览》卷三十、 宋 洪迈 《容斋三笔・介推寒食》、 清 袁枚 ,《随园随笔・寒食不必清明》。2.吃冷的食物。《后汉书・周举传》:“ 太原 一郡,旧俗以 介子推 焚骸,有龙忌之禁。至其亡月,咸言神灵不乐举火,由是士民每冬中辄一月寒食,莫敢烟爨,老小不堪,岁多死者。” 晋 陆P 《邺中记》:“寒食三日,作醴酪,又粳米及麦为酪,杏仁煮作粥。”《北堂书钞》卷一四三引 晋 孙楚 《祭介子推文》:“ 太原 咸奉 介君 之灵,至三月清明,断火寒食,甚若先后一月。”3.犹冷食。指寒食节吃的冷的食物。《岁时广记・寒食上・冻姜豉》引 宋 吕原明 《岁时杂记》:“寒食:豚肉并汁露顿,候其冻取之,谓之姜豉,以荐饼而食之。或剜以匕,或裁以刀,调以姜豉,故名焉。”《岁时广记・寒食上・冻姜豉》引 宋 吕原明 《岁时杂记》:“寒食以糯米合采m叶裹以蒸之。或加以鱼鹅肉鸭卵等。又有置艾一叶于其下者。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜・时品》:“香椿芽拌筋,嫩柳叶拌豆腐,乃寒食之佳品。”
问题三:冬天进九是什么意思 又叫交九、数九,又称冬九九,是一种汉族民间节气。数九从每年阳历12月下旬初冬至开始。数九习俗起源于何时,现在还没有确切的资料。不过,至少在南北朝时已经流行。梁代宗懔《荆楚岁时记》中就写道:俗用冬至日数及九九八十一日,为寒尽。数九寒天,就是从冬至算起,每九天算一"九,一直数到九九八十一天,九尽桃花开,天气就暖和了。实际上,是九九又一九,耕牛遍地走--整整90天,数九计日。
问题四:桃符是什么意思? 桃符意思是用于避邪的桃木板或纸。
词目:桃符
拼音: táo fú
注音: ㄊㄠ@ ㄈㄨ@
基本解释
1. [peach wood charms hung on the gate during lunar New Year]∶古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字,用于避邪的桃木板或纸,相当于门神像。
2. [Spring Festival couplets]∶后人往往把春联贴在桃符上,于是后人以桃符借指春联,挥春。
引证解释
1. 古代挂在大门上的两块画着神荼、郁垒二神的桃木板或纸,以为能压邪。
南朝梁 宗懔《荆楚岁时记》:正月一日……帖画鸡户上,悬苇索於其上,插桃符其旁,百鬼畏之。 唐 韦璜《赠嫂》诗:案牍可申生节目,桃符虽圣欲何为。 元 谷子敬《城南柳》第一折:把桃树锯做桃符,钉在门上,着他两个替我管门户。 郭沫若《文艺论集・儿童文学之管见》:儿童文学不是些鬼画桃符的妖怪文字。
2. 五代时在桃木板上书写联语,其后书写于纸上,称为春联。
宋 孟元老《东京梦华录・十二月》:近岁节,市井皆印卖门神、 钟馗 、桃板、桃符,及财门钝驴,回头鹿马,天行帖子。 清 富察敦崇 《燕京岁时记・春联》:春联者,即桃符也。自入腊以后,即有文人墨客,在市肆檐下,书写春联,以图润笔。冰心《三寄小读者》六:每到新春季节,总会看见人家门口贴的红纸春联,上面有的写着:'爆竹一声除旧,桃符万户更新'--桃符就是春联的别名。亦作 桃符板 。 清 俞正燮《癸巳存稿・门对》:桃符板,即今门对,古当有之,其事始於 五代 见记载耳。
问题五:“人有悲欢离合”是什么意思? 明月几时有? 明月何时有?
把洒问青天, 举杯问青天,
不知天上宫阙, 请问天宫皇历,
今夕是何年。 现在是何年。
我欲乘风归去, 我想乘风而去,
又恐琼楼玉宇, 又怕寒宫楼阁,
高处不胜寒。 比人间还寒。
起舞弄清影, 月光照舞影,
何似在人间。 好象在人间。
转朱阁, 回人间,
低倚户, 月照窗,
照无眠。 人难眠。
不应有恨, 本应团聚,
何时长向别时圆, 团聚不了月确圆,
人有悲欢离合, 人有悲欢离合,
月有阴晴圆缺, 月有阴晴圆缺,
此事古难全。 古今都难全。
但愿人长久, 但愿都长寿,
千里共蝉娟。 你我赏月圆。
译文;东坡为回避当朝变法各派的争执,自已申请流放与其弟分手六年。那年中秋大醉,对月抒怀。他把自已当做月仙,本是月中人,还是举怀间月,你何时有的?今夜又是什么日子?我想回去,又担心月宫寒冷。在晴郎的月下起舞文弄影,最终还是选定了现实,深夜月照不眠人,想到与弟弟无缘团聚,所以向月发间;为什么在人们离别时你又偏偏这样圆呢?人更有离合悲欢,古今如此,又何必悲伤呢?只愿大家健康长寿,虽隔千里若能共赏月,也是一种团聚吗?
问题六:谚语是什么意思 谚语[yàn yǔ]
详细解释
长期流传下来的寓意丰富、文词固定简炼的古训、俗语。
南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》:“十二月八日为腊日。谚语:‘腊鼓鸣,春草生。’” 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷三:“故一时谚语有‘台官不如伶官’。” 明 唐顺之 《又与洪方洲书》:“近来觉得诗文一事只是直写胸臆,如谚语所谓‘开口见喉咙’者。” 巴金 《秋》四三:“ 觉英 却在旁边笑起来,一面背诵谚语挖苦 淑华 道:‘大懒使小懒,小懒使门槛,门槛使土地,土地坐到喊!’”
问题七:七夕也叫乞巧节是指人间的女子向什么乞取什么的意思 七夕为什么又叫“乞巧”? 七夕坐看牵牛织女星,是民间的习俗,相传,在每年的这个夜晚,是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。牵牛星和织女星织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女,凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺,也少不了向她求赐美满姻缘,所以七月初七也被称为乞巧节。 古代女子七夕节都干些什么? 穿针乞巧 这是最早的乞巧方式,始于汉,流于后世。《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说:“七月七日,是夕人家妇女结彩楼穿七孔外,或以金银愉石为针。”《舆地志》说:“齐武帝起层城观,七月七日,宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃嫔各以九孔针五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之输巧,各出资以赠得巧者焉。” 喜蛛应巧 这也是较早的一种乞巧方式,其俗稍晚于穿针乞巧,大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说; “是夕,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说,七月七夕“以小蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内,以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说,七夕“以小盒盛蜘蛛,次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见,历代验巧之法不同,南北朝视网之有无、唐视网之稀密,宋视网之圆正,后世多遵唐俗。 投针验巧 这是七夕穿针乞巧风俗的变体,源于穿针,又不同于穿针,是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说:“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮,看水底针影。有成云物花头鸟兽影者,有成鞋及剪刀水茄影者,谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡,此拙征矣。”《直隶志书》也说,良乡县(今北京西南)“七月七日,妇女乞巧,投针于水,借日影以验工拙,至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说:“燕都女子七月七日以碗水暴日下,各自投小针浮之水面,徐视水底日影。或散如花,动如云,细如线,粗租如锥,因以卜女之巧。” 种生求子 旧时习俗,在七夕前几天,先在小木板上敷一层土,播下粟米的种子,让它生出绿油油的嫩苗,再摆一些小茅屋、花木在上面,做成田舍人家小村落的模样,称为“壳板”,或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中,等它长出敷寸的芽,再以红、蓝丝绳扎成一束,称为“种生”,又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”,将长出的豆芽称为巧芽,甚至以巧芽取代针,抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象,如牛郎、织女故事中的人物,或秃鹰、鸳鸯、等动物之形,放在水上浮游,称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶,让妇女买回家浮于水土,以为宜子之祥,称为“化生”。 供奉“磨喝乐” 磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物,即小泥偶,其形象多为传荷叶半臂衣裙,手持荷叶。每年七月七日,在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐,已不再是小土偶了,相反的,越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一,最大的高至三尺,与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成......>>
问题八:倩语张骞莫辛苦,人今从此识天河 是什么意思 5分 出自《游长宁公主流杯池二十五》:沁水田园先自多,齐城楼观更无过。倩语张骞莫辛苦,人今从此识天河。
张骞是我国历史上的一位杰出人物,“张骞通西域”,早已成为世代流传的历史事件,无论是把“张骞”作为使臣的典事,还是把“寻源”当作去往西陲的典事,实际都关及张骞通西域,关及他作为一位使臣的历史事迹和历史功绩。
这句诗涉及到一个有关张骞泛槎上天,见牛郎织女的传说。下面的引文就是《渊鉴类函》引《荆楚岁时记》:汉武帝令张骞使大夏,寻河源,乘槎经月,而至一处,见城郭知州府,室内有一女织,又见一丈夫牵牛饮河,骞问曰:此是何处?答曰:可问严君平。织女取
机石与骞俱还。后至蜀问君平,君平曰:某年某月客星犯牛女。 机石为东方朔所识。
在唐诗中,张蓦泛槎也就成为典故,在一些作者笔下经常出现,上官婉儿《游长乐公主流杯池》诗中“倩语张骞莫辛苦,人今从此识天河”便是这个典故。
问题九:九九歌什么意思 “一九二九不出手;三九四九冰上走;五九六九沿河看柳;七九河开八九雁来;九九加一九,耕牛遍地走。”想必这首九九歌你从小就会唱吧。冬至过后,进入“数九”时节。冬至是数九寒天的第一天。很冷的时候你是否也是数着九九过寒冬的呢?冬天的《九九歌》至今流行,你知道它的来历吗?
关于“数九”的习俗的文字记载,最早见于公元550年南北朝时期梁朝宗懔所著《荆楚岁时记》,到现在已有1445年的历史,“九九歌”的产生和流传由来已久。到了明代,又在士绅阶层产生与发展起:“画九”、“写九”的习俗,使数九所反映的暖长寒消的情况形象化,不仅是一项科学记录天气变化的时间活动,也是一项有趣的“熬冬”智能游戏。不管是画的还是写的,统称作“九九消寒图”。不管是哪种“九九消寒图”,只要认真填画,都能忠诚记录这段寒消暖长的具体状况,而成为一份珍贵的气象资料。不仅供个人和亲友从中揣摩出冬季天气变化的规律病危以后过冬、“熬冬”有了做好准备的依据;就是对科学家首先是气象学家和农学家提供一份详实可靠的参考、研究的资料。更加难能可贵的是“消寒图”中形象体现出“客观事物变化由量的积累到质的飞跃”的原理。
因为我国地跨北温带和亚热带,各地气候冷暖变化不一样,所以各地的“九九歌”的内容也不一样。如北方的“九九歌”说:“一九二九不出手;三九四九凌上走;五九六九,沿河看柳;七九河开,八九雁来;九九八十一,家里做饭地里吃。”(枣强县)“五九半,凌消散。春打六九头,七九六十三,路上行人把衣担。八九不犁地,不过三五日,九尽杨花开。”(新河县)“春打六九头,卖了皮袄买个牛。”(晋县)“一九二九,相唤不出手。三九二十七,篱头吹v篥。四九三十六,夜眠如露宿。五九四十五,家家推盐虎。六九五十四,口中哂暖气。七九六十三,行人把衣担(单)。八九七十二,猫狗寻阴地。九九八十一,穷汉受罪毕。”(《荆楚岁时记》)湖南的“九九歌”说:“冬至是头九,两手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣椒;三九二十七,见火亲如蜜;四九三十六,关住房门把炉守;五九四事务,开门寻暖处。六九五十四,杨柳树上发青绦;七九六十三,行人脱衣衫;八九七十二,柳絮满地飞;九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠。”地在坝上的蔚县则说:“一九二九,哑门(形容张嘴)叫狗(形容打嗝儿);三九四九,冻破碌碡;五九六九,开门大走;七九河开河不开,八九雁来雁准来;九九河重冻,米面撑破翁。”……
数九天近三个月,时间是很长的,从开始数到九尽春深,正是一个由冬寒到春暖的渐变过程。从冬至那天算起,以九天作一单元,连数九个九天,到九九共八十一天,冬天就过去了。
“九九”的说法不但对计算气候时令十分方便,而且很有情趣,编成歌谣,人们也容易记忆。
荆楚岁时记 • 三
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