佛学问题
果报没有善恶。一般善代表快乐、轻安等,恶代表烦恼、粗重等。一件事你既然遇到,必定有前因,你若喜欢的能放松的就是善,厌恶的起烦恼的就是恶。善恶在于你的取舍、好憎。有人喜欢孤独,有人恐惧孤独,孤独是善是恶?凡夫执有,小乘执空,空有是善是恶?
一切事皆是因果,种是因,得是果。所以菩萨畏因,对于果却认账的很;凡夫畏果,不明因果理,直到恶果现前仍不认账。 凡夫哪个不想得快乐?只因妄想不歇,智慧不开,总是南辕北辙,缘木求鱼,取善却种恶因,求乐反得恶果。你看看,上至帝王公卿,下到平民百姓,哪个是真正快乐?
三祖在《信心铭》里开篇就说:至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。
不要对顺境逆境起憎爱,也不须分别善果恶果,憎爱都是过去积习、生死种子,善恶皆是虚妄分别,烦恼根本。我心本来自在,何故被它妄尘境界牵来牵去?憎爱不起,自然智慧现前。
楼主,很多人看了这段公案,都说这个和尚怎么差的,我想说的是,这个和尚已经做得非常好了,比我们现在佛教徒不知道强多少倍!禅定的功夫已经非常牛了,估计现在佛子能赶上他的屈指可数了!这就是唐代的气象!没办法比啊!
我给你讲另外一个公案:志公禅师的时代,有人在大树中发现禅定700年的和尚,后来梁武帝为了试两者的境界,让少女伺候志公禅师和那和尚洗澡,那和尚面对美女再也定不下来了,落荒而逃!
这个公案的老婆子也非常不简单,境界非常高,知道和尚修行出了偏差,即时棒喝!
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,
问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’
师曰:‘有疑即问,吾当为说。’
韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’
师曰:‘是。’
公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,
有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’
师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施
设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’
师又曰:‘凡性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。
内心谦下是功,外行於礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是
功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即
不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为
吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,
自修身是德。善知识!宝德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功
德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’
刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?
愿为破疑。’
师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去
此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下
根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,
求生於彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,
但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人
造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。
所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀
不善之心,念佛往生难到。’
‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常
行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,
仃佛印水迎请?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得
达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’
众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得
见。’
师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心
是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,
身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,
即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心
是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚
疑是畜生。’
‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼
无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,
能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西
方。不作此修,如何到彼?’
大众闻说,了然凡性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者
一时悟解。’
师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东才人心
善;在寺不修,如西才人心恶,但心清净,即是自性西方。’
韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’
师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,
剃发出家,於道何益?颂曰:
“心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则亲养父母,义则上下相怜。
让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能锁木出火,淤泥定生红莲。
苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。
日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心见,何劳向什求玄?
听说依此修行,天堂只在目前。”
师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人
且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’
时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
其实出世和入世都可以很好的学佛。你试着从自身做起,尽量改掉自己的缺点和习气,让父母看到你通过学佛,缺点和习气越来越少,这样或许他们不会再反对你。改掉自己的缺点和习气也是学佛的一个目标。有很多人通过这样的方法,不但令家人不再反对,有的还把家人领进了佛门,这要看你做的好不好了。记住,最好不要因为学佛和父母发生冲突,否则会令他们更反感,搞不好还会对佛教及学佛的人有看法。学佛不一定要表现在形式上,如果不方便,你可以在平时闲暇的时候,在心中默默的持咒不就可以了吗?不必烦恼的。
修行第一条件是持戒。
佛陀虽然也有说孝顺父母,但并不是这样的孝顺。 让父母接触正法,实践正法,了解正法的功德,比您单纯的听从父母的话要来得更有功德。而让父母接触正法的功德就等同孝顺父母以及偿还父母的恩情。这是佛陀的教导。
以自身为教来引导父母,回向父母希望能接触正法。这才是您应当做的。
一者,先在家孝敬父母,供养父母,如同供养佛一样,不但是因为父母生养了我们,而且父母也是佛呀(人人皆可成佛)。假如把父母当做佛来供养、尊敬、膜拜,和出家去寺庙里拜佛有什么区别呢?所以供养孝敬父母也就是修行啊。
再者,如有大勇气,可立即修行。所谓孝敬父母者,最大的孝敬无出于使得父母也能成佛。当自己修行圆满,度得父母也成佛。一时的忤逆不孝和永久不灭的孝道,选择哪个,我想不用多说了吧?
如 汪坡多杰 所言,我觉得最好。
其实要看你的"修行"指的是怎样的修行了.
如果你是指出家修行,那你就甭想了,因为按照规定必须由法定监护人签名同意(呵呵,是针对未成年人说的啦).
如果你是指在家修行,那就不是你孝不孝顺的问题了,而是你父母的问题.他们在干涉你的信仰自由,这点是他们的错.所以你的修行(在家)是你自己的事,与父母的意志无关,无论从道义上还是从佛教教义上来说都不会与孝构成矛盾.
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