佛学问题
果报没有善恶。一般善代表快乐、轻安等，恶代表烦恼、粗重等。一件事你既然遇到，必定有前因，你若喜欢的能放松的就是善，厌恶的起烦恼的就是恶。善恶在于你的取舍、好憎。有人喜欢孤独，有人恐惧孤独，孤独是善是恶？凡夫执有，小乘执空，空有是善是恶？
一切事皆是因果，种是因，得是果。所以菩萨畏因，对于果却认账的很；凡夫畏果，不明因果理，直到恶果现前仍不认账。 凡夫哪个不想得快乐？只因妄想不歇，智慧不开，总是南辕北辙，缘木求鱼，取善却种恶因，求乐反得恶果。你看看，上至帝王公卿，下到平民百姓，哪个是真正快乐？
三祖在《信心铭》里开篇就说：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。
不要对顺境逆境起憎爱，也不须分别善果恶果，憎爱都是过去积习、生死种子，善恶皆是虚妄分别，烦恼根本。我心本来自在，何故被它妄尘境界牵来牵去？憎爱不起，自然智慧现前。
楼主，很多人看了这段公案，都说这个和尚怎么差的，我想说的是，这个和尚已经做得非常好了，比我们现在佛教徒不知道强多少倍！禅定的功夫已经非常牛了，估计现在佛子能赶上他的屈指可数了！这就是唐代的气象！没办法比啊！
我给你讲另外一个公案：志公禅师的时代，有人在大树中发现禅定700年的和尚，后来梁武帝为了试两者的境界，让少女伺候志公禅师和那和尚洗澡，那和尚面对美女再也定不下来了，落荒而逃！
这个公案的老婆子也非常不简单，境界非常高，知道和尚修行出了偏差，即时棒喝！
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，
问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’
师曰：‘有疑即问，吾当为说。’
韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’
师曰：‘是。’
公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，
有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’
师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施
设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’
师又曰：‘凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是
功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即
不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为
吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，
自修身是德。善知识！宝德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功
德别，武帝不识其理，非我祖师有过。’
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？
愿为破疑。’
师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去
此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下
根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，
求生於彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，
但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人
造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。
所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀
不善之心，念佛往生难到。’
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常
行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，
仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得
达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’
众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得
见。’
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心
是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，
身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，
即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心
是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚
疑是畜生。’
‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼
无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，
能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西
方。不作此修，如何到彼？’
大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者
一时悟解。’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心
善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’
韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，
剃发出家，於道何益？颂曰：
“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能锁木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向什求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人
且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’
时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
其实出世和入世都可以很好的学佛。你试着从自身做起，尽量改掉自己的缺点和习气，让父母看到你通过学佛，缺点和习气越来越少，这样或许他们不会再反对你。改掉自己的缺点和习气也是学佛的一个目标。有很多人通过这样的方法，不但令家人不再反对，有的还把家人领进了佛门，这要看你做的好不好了。记住，最好不要因为学佛和父母发生冲突，否则会令他们更反感，搞不好还会对佛教及学佛的人有看法。学佛不一定要表现在形式上，如果不方便，你可以在平时闲暇的时候，在心中默默的持咒不就可以了吗？不必烦恼的。
修行第一条件是持戒。
佛陀虽然也有说孝顺父母，但并不是这样的孝顺。 让父母接触正法，实践正法，了解正法的功德，比您单纯的听从父母的话要来得更有功德。而让父母接触正法的功德就等同孝顺父母以及偿还父母的恩情。这是佛陀的教导。
以自身为教来引导父母，回向父母希望能接触正法。这才是您应当做的。
一者，先在家孝敬父母，供养父母，如同供养佛一样，不但是因为父母生养了我们，而且父母也是佛呀（人人皆可成佛）。假如把父母当做佛来供养、尊敬、膜拜，和出家去寺庙里拜佛有什么区别呢？所以供养孝敬父母也就是修行啊。
再者，如有大勇气，可立即修行。所谓孝敬父母者，最大的孝敬无出于使得父母也能成佛。当自己修行圆满，度得父母也成佛。一时的忤逆不孝和永久不灭的孝道，选择哪个，我想不用多说了吧？
如 汪坡多杰 所言，我觉得最好。
其实要看你的"修行"指的是怎样的修行了.
如果你是指出家修行,那你就甭想了,因为按照规定必须由法定监护人签名同意(呵呵,是针对未成年人说的啦).
如果你是指在家修行,那就不是你孝不孝顺的问题了,而是你父母的问题.他们在干涉你的信仰自由,这点是他们的错.所以你的修行(在家)是你自己的事,与父母的意志无关,无论从道义上还是从佛教教义上来说都不会与孝构成矛盾.
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