资治通鉴考异的采用方法

资治通鉴 考异~

考订书籍版本的文字或所记事实的异同

对于《资治通鉴》，以往大概有三种读法。第一种，训蒙童的读法。周一良先生小时候，他父亲给他制定过一份日课，其中就有点读《资治通鉴》的内容。这样读《资治通鉴》，除了了解历史，主要是通晓句读。这当然是《资治通鉴》最简单的读法。第二种读法，也是大部分普通读者的读法，就是通读《资治通鉴》，藉以了解宋朝以前的历史。读古文的过程很困难，一般读者读《资治通鉴》就是一页页往下翻，再一看中华书局点校本《资治通鉴》，有二十册，就着急。即便能坚持一天读一卷，读完294卷至少也得294天。但这样阅读的效果不会太好，看掉第二本就忘了第一本。除非真能把《资治通鉴》翻来覆去读，否则很难通过这条途径掌握中国古代历史。想了解中国通史，读《资治通鉴》并不合适，还是选择钱穆的《国史大纲》比较好。另外，还可以去看清代学者赵翼的《廿二史札记》。第三种读法，就是通过读《资治通鉴》来做研究。这是专家们的事情，和多数普通读者没太大关系。
武汉大学近期就要办个历史文化与领导韬略高级研修班，就是精讲《资治通鉴》中的人生智慧的。如果要研究透彻这本书，上这个高级研修班还是很有必要的，特别是针对政、企界的领导干部。

对于如何进行考异，司马光在《答范梦得》信中表达得极为明确。司马光在信中说，做长编时，凡遇“其中事同文异者，则请择一明白详备者录之，彼此互有详略，则请左右采获，错综铨次，自用文辞修正之，一如《左传》叙事之体也。此并作大字写。若彼此年月者，修入正文，余者注于其下，仍为叙述，所以取此舍彼之意。先注所舍者云某书云云，今按某书证验云云，或无证验，则以事理推之云云，今从某书为定；若无以考其虚实是非者，则云今两存之。其《实录》正史未必皆可据，杂史小说未必皆无凭，在高鉴择之。”[5]
这段文字是司马光考异法的夫子自道，最具权威性。前半段讲事同文异可以不须考异入史的情形，后半段讲史事有异的史料需要考异及考异之法，即：“（A）先注所舍者云，某书云云，某书云云，今按某书证验云云。（B）或无证验，则以事理推之云云，今从某书为定。（C）若无以考其虚实是非者，则之今两存之。”[6]这便是司马光为考异方法设定的规则，今人陈光崇《论司马光的历史编纂学》将之称为司马光考异的公式。[7]如果仅从字面予以诠释，司马光这段文字所谓的考异方法包括三种类型：
A型，书证法。即通过文献异说之间的比勘可以凿凿有据地考订史事、时间、人物等记载，属有案可稽者。
B型，理证法。用司马光的话说，“或无证验，则以事理推之云云，今从某书为定”。这是从人情常理予以推断的方法。
C型，两存法。此乃不能确定无疑，故两存其说，不遽加妄断正误。
不过，司马光的这段文字并不能将考异方法赅备无遗。关于司马光考异方法的归纳总结，最为权威的叙述应首推张煦侯先生《通鉴学》一书中的研究。尽管该书成书较早，然迄今仍岸然挺立于学术研究旅程中，为人们所景行仰止。该书将司马光的考异方法归纳为六类，兹不惮冗赘照账誉抄以备自行观览取鉴：
其一，参取众书而从长者：此类异说繁多，最费钩稽；且众书所记，皆有其可信与不可信之处。温公普加鉴别，又一一为之平章，置其不可信者而用其可信者，务使幽隐无所弃，而毫厘无所失。最著者，如王世充巩北之败，安禄山丧师之赦，颜杲卿之倡义，李仲言之见用，杨嗣复、李珏等之贬，《考异》文字皆千言或数千言。温公精力耗此最多。其抉摘标准，公虽未曾自言，然大要以年月情事二项为主：年月以《长历》为准，有不合者，则据《长历》以一之；朔闰与《长历》合，而按之事实，有太远太近之失者，或书月而不书日；两书月日迥异，则量从其是，时或兼存其异于《考异》之中。情事以此人此事，恰为其时其地所可有，不生牴牾，而又恰为其人所可有者为准；而去其暖昧者，浅妄者，近于游戏者，及诬善与虚美之较然者。又情事中间，有涉及数目字者，则以所书之数，能称其事之大小为准。凡此之类，例难备举。
其二，两存者：如《唐纪》贞观九年，文武官复请封禅，上不从；群臣固请，上亦欲从之，魏徵独以为不可。此事《实录》，《唐书》志，及《唐统纪》，皆谓太宗自不欲封禅；而《魏文贞公故事》，及王方庆《文贞公传录》，则以为太宗欲封太山，征谏而止。意颇不同，故温公两存之。
其三，两弃者：如武德四年，初行“开元通宝”钱，命给事中欧阳询撰其文并书，回环可读。此事《唐圣运图》，以为初进蜡样，文德皇后掐一甲，故钱上有甲痕。《唐录政要》则以为窦皇后事。《考异》以为是时窦后已崩，文德皇后未立，则皆不取。
其四，两疑而节取其要者：如贞元二年，韩滉屡短元琇于上。庚申，崔造罢为右庶子，琇贬雷州司户。此事《实录》言琇判度支时，滉尝诬奏琇，上未从；及滉总度支，遂逞夙心，益加诬奏。《邺侯家传》则谓琇判度支，曾支米与淄青、河中，沁及韩滉在外，皆不敢奏；及滉入朝，乃奏闻焉，司户之贬以此。《考异》以为二说相违，恐各有所私，故不书其由，而但取其要。又如咸通元年，浙东贼裘甫出降一事，《平剡录》于此备言甫之诈降，及王式计诱之由；《玉泉子见闻录》则以式许奏甫为金吾将军，而又斩之，杀降不详，而以《平剡录》为曲笔。温公虽用《平剡录》，而不言诈降及计诱，又于《考异》中兼存《玉泉子》之论。
其五，存疑者：如武德五年，刘黑闼败，或说徐圆朗迎刘世彻而奉之。此事《革命纪》以为盛彦师之言，《考异》以《实录》彦师奔王簿后，黑闼乃败，其在圆朗所时，黑闼未败也，因于《通鉴》中但著或字以存疑。又如武德九年，齐王元吉代世民督诸军北征，率更丞王晊密告世民曰：“太子语齐王，今汝得秦王骁将精兵，拥数万之众，吾与秦王饯汝于昆明池，使壮士拉杀之，奏云暴卒，主上宜无不信。”此事旧传，以为建成实有此言，而晊告之。《考异》则以建成前酖秦王，高祖已知之，今若明使壮士拉杀，而欺云暴卒，高祖岂有肯信之理？此事殆同儿戏。今但云晊告云云，则事之虚实，皆未可知，所谓疑以传疑也。
其六，兼存或说于《考异》中者：私史所云，其事已为温公所弃，而《考异》中仍详载其文。此缘其事流传众口，俨同实事，温公惧后来学者或为所蒙，故虽不取，而仍存之，以明驳弃之故。又有其事亦情理之所可有，而温公以其细而不书；虽曰不书，而亦不欲竟归泯灭，故节存之以备参览。前者如贞元八年三月乙未，贬中书侍郎同平章事窦参为郴州别驾，未言受谴之由。《考异》则载柳珵《上清传》全文，中谓陆贽陷参，参有青衣名上清者，没为宫婢，为上言之，乃得洗雪。温公以其事近儿戏，且按之事实，有不可通处，故卒不取其说；而仍录之者，则以其事传在人口，有待于驳之而后明也。后者如贞元元年夏四月丙寅，陈仙奇使医毒杀李希烈，因以兵悉诛其兄弟妻子，举众来降。《考异》则附载杜牧《窦烈女传》，以存桂娘设计灭贼之奇。又如大中十二年，上饵医官李玄伯等药，疽发背崩。懿宗即位，玄伯等皆伏诛。《考异》则附载《东观奏记》毕諴献美女于令狐绹，绹不纳，医官李玄伯以重赀致于家，献之宣宗，又进丹砂以市恩泽，宣宗因以致疾之事，以广异闻。此等事皆不必然，亦不必不然，温公不用而乃存之，区处之最当者也。

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貂宁复代： 《资治通鉴》书名为宋神宗所定,取意“有鉴于往事,以资于治道”.“资治”两字意谓著帮助.“通”则意谓著博通古今,“鉴”则有引为借镜之意.宋神宗亲自作了一篇序...

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貂宁复代： 《通鉴》征引史料极为丰富,除十七史外,所引杂史诸书达数百种.书中叙事,往往一事用数种材料写成.遇年月、事迹有歧异处,均加考订,并注明斟酌取舍的原因,以为《考异》.《通鉴》具有相当高的史料价值,尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高.《通鉴》因司马光一人精心定稿,统一修辞,故文字优美,叙事生动,且有相当高的文学价值,历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔.于叙事外,还选录了前人的史论97篇,又以＂臣光曰＂的形式,撰写了史论118篇,比较集中地反映了作者的政治、历史观点.对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信,采取了批判的态度,是史学思想的重要进步.

开鲁县13597789222： 《资治通鉴》在我国史学体系中有着怎样的地位? ？
貂宁复代： 《资治通鉴》是我国第一部编年体通史,在我国史学体系中有着相当重要的地位.宋神宗赵顼认为该书是“鉴于往事,有资于治道”,即吸收历代兴衰成败的经验教训,以历史的得失作为借鉴来加强封建统治者的统治,故赐名为《资治通鉴》.这部书选材广泛,除了有依据的正史外,还采用了三百二十多种野史杂书,而且力求真实,对史料的取舍非常严格.《资治通鉴》综合了各朝代纪传体断代史的成果,把上起战国下至五代的历史,以年、月为经,以史实为纬,按时代顺序通贯起来叙述,全书约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷.

开鲁县13597789222： 有关《通鉴》的资料 - ？
貂宁复代： 通鉴就是《资治通鉴》的简称.《资治通鉴》是我国古代著名历史学家、政治家司马光和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著.《资治通鉴》全书294卷,有考异、目录各三十卷,约300多万字.《资治通鉴》所记历史断限,上起周威烈王二十三年(前403年),下迄后周显德六年(959年),前后共1362年.《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主,兼及经济、文化和历史人物评价,目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述,以警示后人.

开鲁县13597789222： 《资治通鉴》的主要内容？
貂宁复代：《资治通鉴》是我国古代著名历史学家、政治家司马光和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著. 《资治通鉴》全书294卷,约300多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷.《资治通鉴...