如何理解和谐美与综合手段？

~ 和谐美——艺术同化
一、艺术手段的综合性 纪录片是综合性影视纪实艺术，是多种艺术手段的综合的产物。简单者表现为无声片与广播的结合，稍复杂的便是与文学、音乐和美术综合等。
二、多种艺术元素的非独立性 这种互相包容、互为元素的现象并非纪录片所独有。著名美学理论家苏珊·朗格把这种现象称为艺术“互换”、“交叉”、“吞并”，也叫“同化原则”。
三、残缺美营造和谐美 解说词、讲话、音乐、音响等诸声音，是纪录片内容和形式的有机组成部分。每一部分不仅允许相对“残缺”，而且应自觉以其“残缺”营造完美。
和谐美在艺术美学研究上具有深远的历史历史渊源。西方美学史上最早记载的毕达哥拉斯学派哲学观认为“美是一定数量关系的和谐”。在中国，《乐记》中的儒道两家就将“和”的美学范畴纳入其各自主张的思想。儒家学派的政论以乐之“和”；
道家以乐论天道之“和”。和谐美在艺术中的现实性使艺术作品的魅力更加的整体化。无论是绘画、雕塑、平面设计、环艺设计、服装设计、还是建筑设计等，和谐美在其艺术创作实践中具有强有力指导意义和价值。

艺术和谐 和谐美 现实性 实践意
探讨艺术中的和谐美，要先弄清艺术是什么？可以这样说艺术几乎与人类的出现同行，艺术来源于生活。“艺术是人类创造出来专门满足人的审美需要的，是对现实的审美关系的集中表现”[1]艺术大概可以分为“美的艺术、流行艺术、民间艺术，亚文化艺术，网络艺术”，[2]这儿的艺术特指的是美的艺术，主要涉及到绘画、艺术设计、雕塑、音乐，舞蹈，建筑等范畴。和谐在这些艺术中对美的体现有着统筹全局的力量。
其次，要清楚和谐美是什么?可以是美的一个范畴，也可以是美的表现形式。所谓和谐其简单字面意思就是融洽、调和之意，“是指对自然和人类社会变化、发展规律的认识，是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论。”[3]
在中外美学的历史长河中，对于美的探讨并没有一个终结的定论。因为时间、空间、及审美主体的异同，对美也有不同的认识。张玉能的《美学教程》中是这样定义美的：美是显现实践自由的形象的肯定价值。
那么和谐美在艺术实践中的体现就是将形式与内容完美的统一起来，从而使审美主体产生美感。
和谐美的历史渊源
在西方美学史上，最早触及美的本质是毕达哥拉斯学派，毕达哥拉斯(约前580—前550)。认为美的本质就是和谐，即“美是一定数量关系的和谐”。美在于“各部分之间的对称和适当的比例”。除了毕达哥拉斯，赫拉克利特也认为，和谐产生于对立的东西。文艺复兴后许多思想家都把“和谐”视为重要的哲学范畴。马克思真正把握了“和谐”理念，提倡社会和谐。
在中国，《礼记》是最早的的一部系统性艺术美学著作，“气”“和”“清”“遗。
和谐美在艺术中是一种必然，并且合乎客观事物的内在联系，它与种种现象联系起来体现它的现实性。中国的传统绘画是一门艺术，讲究的是：“气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩”。“笔墨”“境界”“气象”“气韵”是体现国画灵魂的重要因素。”是当这些因素和谐的呈现在艺术作品中，那么观事物的景与艺术家的内心世界的意相融洽的表现，情景交融，体现意趣同生的现实性。从北朝至隋唐的“四家样”工笔人物到明清“南陈北崔”的高古变形；
从展子虔的山水《游春图》到以龚贤为首的“金陵八家”；
从宋代“徐熙野逸”、“黄家富贵”至明代的“青藤白阳”都将和谐美发挥得淋漓尽致，使其美在艺术中得以现实。

“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。”这是顾城一首诗里那份自然恬静的人生意境，相信当你身处其境，一定会顿生天高云淡，心旷神怡的愉悦之美，对于自然界的花草植被，只要有土壤，水分，阳光，空气，它们就能够自由自在，互不干扰，独立特行地生长，呈现在世人面前的一定是一幅幅竞相绽放的静美画面，这是自然生态之美，静态之美，它美的自然，美的和谐。

其实，从生命的意义上讲，任何物种的生命状态都有各自的呈现形式，一花一世界，一树一菩提，人类也殊途同归。进入二十一世纪，随着科技发展，人类进入梦寐以求的互联网时代，信息传媒越来越发达，只要你拥有一部手机，不出房门，即便躺在床上也能获取世界各地乃至太空的资讯，真正做到足不出户就能“掌行天下，遨游世界”。然而，生活在城市的人们，早已习惯高楼林立里的大厦生活，即便是住在同一单元的邻里左右，也很少你来我往，似乎这种“独处”方式早已成为一种城市人的标签，似乎这种陌生的美好早已变成了一种新的“文明”，也许久居其中，人们会向往那种炊烟袅袅的乡居生活，因为，或是一座小镇，或是一条小街，或是几个胡同，或是晨起鸡鸣，或是夜半狗叫，或是……，人们在茶余饭后聊天中你来我往，在谈笑风生中热热闹闹，这也许就是人们常常所言的烟火气，此刻还有多少人会羡慕大城市的“静态”之美？

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羽张屋尘： 和谐的本来出处,其实源于中国雅乐.也就是古书中常说的五音六律.简单地说,就像我们听音乐,感觉好听不好听一样的道理.但是,问题的关键,在于目前现代所常用的是十二平均律,其实是不是彻底的真和谐律,而是为了合奏方便的权宜之计.中国古人真正常用的是三分损益法而得出的十二律吕.这具体地表现在古琴的制造原理上.如果想要得到感性的认识,不妨多去聆听古琴的演奏.有可能的话,最好自己去动手学修古琴为最好.我想,这是体会和谐的最直接的方式了. 总而言之,中国文化里的和谐是源于乐音的和谐,由此而引申为人与人之间的和谐——仁!这就是中国古圣所提倡中国文化的根本只在仁义的道理,而仁义的外在表现即是礼乐文化!