2018-03-14 第二讲

~ 现在先把《楞严经》所列举的修证功夫告诉大家，可以马上着手体会。学术界的朋友们，尤其研究佛学的学者，千万要注意，有人把《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《四十二章经》等，皆视为伪经。这个观念是从考据来的，因此造成佛学界的一些人，对这些经典，好象根本不屑一顾。但是我敢冒昧地说：书生之见不足道也。

《楞严经》里面有一个重点，也是一个大秘密， 就是修证的方法 。实际上，见地、修证、行愿三者不可缺一。真有了见地，修证一定做得到；真正修证做到了，行愿也一定做到了。有一点缺陷都是不对的。

一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由 不知二种根本，错乱修习 。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种?阿难， 一者无始生死根本 。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者 无始菩提涅槃 ，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

我们为什么自己不能明心见性?因为无始以来，我们生命中有一个东西在作用，就是 攀缘心 ，一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止，就是睡觉时、睡梦中，还是在思想，这个叫攀缘心。 “无始菩提涅槃，元清净体 ”，佛说这个心是现象，是本体所起的作用。 生命的本心、本能叫菩提，又叫本体，它所发出的现象是分段的，像电波一样的跳动的。你不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。 “则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者”。“ 识精元明”包括了唯识的识 ，精是真精神，原来灵明的这一点，就是你那个能够知觉，能够感觉灵灵明明的那个东西。这个东西是什么呢? “ 能生诸缘 ”，这个东西在里面一动，我们思想念头一动，心里一感觉，外面就起作用了。

什么是缘? 我讲的话是缘，发出声来你听得到是缘，我这样一句接一句讲，你听的观念跟着走，就是“攀缘”。现在大家坐在这里，人多了，身体觉得热，就是里面的“识精元明”，对外面的热量起感应，心里头就感到很热很闷，这是与热的缘发生感觉，“能生诸缘”。“缘所遗者”，如禅宗所讲“万缘放下”，外缘都丢开了，所剩下的那一个，就是有个丢不掉的东西。“缘所遗者”——就是这四个字，本来那个东西，外缘都丢掉了以后，剩下的那个东西。“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”一切都是那个东西变动出来的，所以众生颠倒，一味的跟着万缘去跑，而在六道中轮回、生死中打滚。这是正面的，还不是它的密法，这里头反面的还没有讲。

其实只要外缘自然地放下，剩下来的那个没有动过的，就是那个“缘所遗者” ，佛就那么直接的指示给我们，因为把这个搞迷糊了，所以“枉入诸趣”，就只有在六道中轮转了。

【色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。】 佛说一切众生都找不到这个心，为什么?因为“色杂妄想”，生理反应跟着心理的妄想，起交互作用，然后在里头“想相为身”。其实我们这个身体之中还有一个躯体，就是自己思想所聚成的自己。这个心里有一个由妄想形成的躯体，你那思想本身，就是这色身里头的内胎子。那个思想聚合一些外缘，变成你身体里的一个躯体。所以“聚缘内摇”，就是把外缘的思想啦、情绪啦等等，所有的东西聚拢来，当你打坐坐在那里时，就是这四个字，“ 聚缘内摇” ，象筒子里滚出棉花糖一样，越滚越多，心里头乱得很，犹如开运动会一般。“趣外奔逸”，念头向外乱跑，然后眼睛闭着，“昏扰扰相”，昏头昏脑的，轰隆轰隆坐个把钟头，叫做“参禅”，把这个样子“以为心性”。

【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】

他说，阿难，你们就不晓得，打坐时开眼、闭眼都没有关系，不要守着身体。你们就不知道，以身体为中心，扩大至整个虚空，整个太空都在你的“心”里头。那么这个躯体又是什么呢?“想相为身”而已啊!这就是见地。现在在座有许多老修行，功夫做得不错了，你们在打坐时，有没有守着身体在转呢?若没有，是不是见地已达到了“外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”的境界呢?

【譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。】

佛说我们众生那个本体，如大海一般，不知比太平洋大多少，你的身体在那里不过是一小点，我们反而把那个大的抛弃了，只守着那一小点，认为这个身体就是我们的生命。大家都抓住这一小点在搞，“聚缘内摇”，如摇棉花糖一般，越摇越大。禅宗祖师云门说：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”，事实上，这个“外洎山河虚空大地”的妙明真心就在你身上，只是被色身及其他业力——色杂妄想盖住了，要把它找出来。现在讲了《楞严经》，是不是都懂了?你都体会了没有?“外如虚空”，是不是参究了?证到了?要作功夫证到才行。

一边抄笔记，一边听我讲，注意! 如何修持到六根并用，一心清净，这才是学禅。

　　《楞严经》里，佛讲这内外七处都不是心，佛说以你自己为本心，向外面扩展，扩大到整个虚空，都是你心里头的东西。换句话说，内外七处也都是心，懂了吧? 这是如来的密因，你们大家都没参出来。 但内外七处都是什么心? 是心的用，不是心的本体。起用的时候，是他身体的色身、报应身的作用; 归体的时候，就是法身的清净。

　　云门说：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，拈灯笼向佛殿里，将山门来灯笼上，作么生?” 将外面的灯笼拿到大殿里做得到，把山门拿来放在灯笼上，做不做得到? 云门的意思是——唉!可惜，我讲一句，你们的心便向外面跑了。这就是《楞严经》里“趣外奔逸”的意思。云门祖师说了上面那些话以后，看看大家，没有人懂，于是说：“云起雷兴。”他看学生们答不出来，所以只好代他们答了。

　　再引用雪窦禅师的话：“我有一宝，就在里头，抓不出来，分不开。”他作了一首诗：

　　看看看，古岸何人把钓竿。云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。

　　看!不是向外看，是向内看自己。有人站在古岸头上，想度你上岸，你不上钩，没办法。禅的境界是，当你万缘放下，把身心都丢开了以后的那个东西。明月下面看芦花，芦花是白的，月亮也是白的，白对白的，还有什么?一片都是白，空空洞洞，要你去找。

　　又如临济禅师上堂说法：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看。”这就是说，你们找不到这个无位真人的人，还不懂的人，拿出来看看。这个时候有个出家人站出来说：“如何是无位真人?”临济禅师听他一说，下座抓住他说：“道!道!”也就是说：你说!你说!“其僧拟议”——那出家人想说时，临济禅师放手叹道：“无位真人是什么干矢橛。”说完了就走回方丈室去了。这就叫上堂法语。看禅宗公案，要像看电视剧一样，把整个身心投入了去看，不能死读。

至于“八还辨见”，还是讲见地，到后面才讲到修证功夫的路子，佛把最高的秘密都讲出来了。 当然，你可以说：“佛不是说无我吗?”是的，佛说的无我，是无四大，无假我。自性的我没有抛掉。

这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。《心经》上说：“照见五蕴皆空”，五蕴是怎么空的?要作功夫空。我曾说大家“倒果为因”，把佛学的果，拿来变成自己的。现在回转来“倒因为果”，要自己去求证。讲到五十种阴魔，大家不能不读书，不读书就是我慢，是犯戒的。

【汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。】

讲到色阴区宇，有几部书应该看——《神僧传》、《神尼传》、《佛祖历代通载》等。看这些传记，能启发真诚向道之心。

【若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。】

【观其所由，坚固妄想以为其本。】这还是妄想，而且是大妄想，不是小妄想。我们现在坐在那里，是小妄想。那个境界，身心都忘了，正是一个大妄想，是一个坚固的大妄想还以为自己没有妄想。在这一段里，佛告诉你，在色阴区宇中有十种岔路。十种还是大原则，若详细讲，起码要讲三个月，你们自己去研究，这些都是坚固妄想的色阴境界。

【彼善男子，修三摩提、奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为 受阴区宇 。】这是叙述到了受阴区宇时的情况。还有些人，用功常作空念，空久了，身体僵化了，禅宗称之为“枯禅”。“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎”，你认为要空念，以为只空这一念就对了，那还差得远呢!搞久了，身心都会僵化的，一百个有五十双走上岔路。古人这些都是法本，你们都要去看。现在你们懂了，一点都不必怕，而且是必须要经过的。此时到了感受的范围，再进一步好像身体被什么东西压住了，捆绑了一般，翻也翻不过来。到了用力一挣，翻过来了，有些人就觉得好像有鬼 ! 实际上，是你自己的独影意识作用，哪里有鬼?都是生理上不舒服，是唯心所造，没有鬼那回事。这时翻过身来了。

【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。】觉得自己离开身子了，道家讲出阴神。出阴神有什么了不起，第七、八识还没离开，暖、寿、识都还有，所以能看见自己在呼吸。

【是人则能超越见浊。】这时见地不同了，什么大学问家、大思想家，都不在话下。所谓学问、思想者，其实是妄想之集中而已。

【观其所由，虚明妄想以为其本。】这还是妄想，这不是色阴的坚固妄想，这时身心可以脱离，妄想变成泡沫一般，空虚了。 “虚明妄想”还是一个大妄想。 事实上，五阴都是大妄想。如果在受阴区宇里头搞不清楚，还是有十种大魔境界。但 神通跟神经，两个是双胞胎 ，境界来时，叫你不作圣解。你把握住《金刚经》所讲：“ 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 ”你不理，不以为自己得了道，那就有助于进步。“若作圣解”，你若认为自己这个功夫了不起，这个就是道，“即受群邪”，就落入阿修罗道，魔道里去了。所以佛与魔，地狱与天堂，众生与佛，只一念之差，也没有差，一线之隔，也没有隔。 由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一点道理。理不明的话，就要靠佛的经验。 在《楞严经》的五十种阴魔里，差不多把所有功夫的境界，所有的秘密都露给你了。事实上，这五十种阴魔境界，你用得好，就不是魔境了。换句话说， 这五十种魔境，都是一步一步的境界，而且有些是必定经过的境界。用得不好，就完了，就下去了。如爬十几层楼梯，爬不了两层楼就下去了，这是修行用功要注意的地方。 所以，经题上所谓的“大佛顶如来密因修证了义”，的确是明言密意。故佛于《金刚经》中说：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”释迦牟尼佛没有骗我们，也没有瞒我们，是我们自己读经没有参通他的密因，也没有参通他告诉我们的修证方法。

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