春秋时期的士人道德标准除了让、忠、信以外，还有什么？

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春秋时期最重要的一个文化现象就是“士人”的兴起，春秋时期“礼崩乐坏”、“学术下移”促使士人阶层不断发展壮大。一大批士人把握时机，奔走相告，掀起了一股思想浪潮。本文我们将从敬、仁、让、忠、信五个方面来阐释春秋时期士人的道德标准。

一、 万事基础

敬，其本义是恭敬、端肃。敬，肃也。敬，不仅仅是一种行为，更重要的是内心的态度。我们经常将“敬”与“恭”相联系。正所谓“在貌为恭，在心为敬”，敬的对象十分广泛，尤其是在古代等级社会更看重敬，它与君臣关系、其他德目有着密切的联系。

纽带作用

古代是一个等级社会，最看重的就是尊卑观念，而敬，恰巧就是维系君臣良好关系的纽带。“守官废命，不敬”、“敬所以承命也”、“受命不迁为敬”、“死不忘君，敬也”，在官位接受君命，从内心中崇敬君命，这些都是对君主的怀念。

春秋时期的士人成为了春秋时期政治舞台的最耀眼的星，他们为一些有雄心大志的主公或出谋划策，或率军作战，或直言进谏，而这一切都需要一个“敬”字。敬，就是平衡双方关系的纽带。

基础

仁义礼智信，这是我们常说的美好品德，而这些都是以敬为基础产生的。敬，也是一种谨慎，是所有德目的情感内涵。

“出门如宾，承事如祭，仁之则也”，认真、谨慎是敬的一大特点。讲敬，就要有仁的标准，无敬就无仁。“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，用严肃的态度表达内心的真诚，正当的方式规范自己的行为，一是内心，二是外在表现，敬通过义能够更好地表达。

“礼，国之干也，敬，礼之与也”。敬，是礼的本质，人对于事物有敬畏之心，有敬的态度才会以礼相待，无敬难有礼。

“心有敬畏，行有所止”。敬，是万事的基础，但它不仅仅是停留在表面，它更是内心的精神力量和情感内涵的支撑。

灵魂作用

中国自古以来就是礼仪之邦，谦恭礼让也是中华民族的传统美德。

我们都听说过孔融让梨的故事，这可是一个谦恭礼让的好典范，在后世流传甚广，这个小故事已经成为教育孩子懂礼、懂谦让最好的事例了。后世受此思想的影响出现了许多谦让的典范。

例如著名的“六尺巷”。当年“千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”这一首诗使敬与让的精神得以更好的继承。

在清朝时期的著名“六尺巷”受到了敬与让的感染，那么，春秋时期的敬、让精神也不会缺少。敬是让的灵魂，有敬才会让。

二、 人格情操

让，是礼贤下士，是一种谦让、克制、不争不抢、尊敬、友善的态度，它更是一种高尚的人格情操。

春秋时期“礼崩乐坏”，各诸侯都在广纳贤士，想要实现统一天下的霸业，于是便出现了“礼贤下士”的局面。

齐桓公在招纳贤士的时候有一个历史趣事，齐桓公召见一个叫稷的才子，一天去三次也没被允许见面。跟随的人都劝齐桓公不要在去了，而齐桓公却说：“如果一个国君轻视其他国君，那他就会轻视他的臣民。稷轻视所有有钱人都可以，但我又怎敢轻视其他国的国君呢”。

齐桓公想要招揽稷这样的才子，才会去礼让他。正是这一举动最终也打动了稷。春秋时期的士人都希望碰到爱才、惜才的君主，所以齐桓公的举动赢得了才子的心，就像“周公吐哺，天下归心”一般。

“卑让，德之基也”。让，无论是君主、士人，还是普通人民都需要有的一种“精神”。有“让”的精神才会更好的了解“仁”。

“能以国让，仁孰大焉”，意思是能够把国家辞让给别人，还有比这更大的仁爱吗？让，能够赢得和谐，保护百姓生活的家园，维护国家安定，更可以宣扬谦让的精神。

“利天下而弗利也，仁之至也”，利天下百姓而不是利自己，仁德就已经达到了。我们所了解的禅让，并不是简单的传位，而是利于百姓幸福的一种行为。

退一步海阔天空，让是一种人格的情操，这也应该是无数士人所追求的境界。心中有让的精神才会真正懂仁的意义。

三、 人格独立

仁，其对象也十分广泛，是士人道德的源泉。它可以引申为对亲人的“孝”、对朋友的“友爱”、对君主和国家的“忠”、对百姓的“仁爱”等。

《说文》中说：“仁，亲也”，的确，拥有仁爱的人都会给人一种亲和力的感觉，同时有仁德的 显了独立人格精神的力量。春秋时期的士人都以道德人格为最高追求，要达到这样的独立人格，就要履行众多的道德行为。

而“幸灾，不仁”、“以怨报德，不仁”、“爱而不谋长，不仁也”这些都是不仁的例子，这些例子都涉及着没有同情心、怜悯心，缺少感激、尊敬，自私等。正所谓“因人之力而敝之，不仁”，一个人如果缺乏了道德情感，那么他就难以产生道德行为。

有一天，孔子的弟子问孔子：“如果仁德与生命发生了冲突，该怎么处理？”孔子严肃地回答：“真正的有志之士，都不会因为贪生怕死而损害仁义，应该为了成全仁义，放弃生命”。仁，最重要的就是行动，用行动践行内心的精神。

仁，不只是停留在亲亲之爱上，更重要的是对国家之爱。“一屋不扫何以扫天下”，先仁爱亲人，再仁爱国家、百姓，才是士人最应该做的。心中有仁，才会有忠。

四、 公私分明

忠也者，一其心之谓也。忠，是始终如一，竭尽全力的美德，是一种公私分明，也是一种道德规范、道德判断。春秋时期“礼崩乐坏”的现象并非每个朝代都会有的，正所谓“机不可失，失不再来”大批文人志士都想要抓住机遇，建功立业。

而在这个过程中，忠君、忠国、忠人民都是必不可少的。有仁才有忠，人心中充满着仁爱，他才会切实地忠于自己的事业。

《说文》中：“忠，敬也，尽心曰忠”，人要做到竭诚尽责就是忠的具体表现。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽有夷狄，不可弃也。”平时无论是在家里，还是在工作岗位，都能竭尽全力，不懈怠，待人处事都能真诚相待，这就是做人的基本原则，也是在现实生活中对忠最好的践行方式。

忠，社稷之固也。无论何时何地，忠都是最重要的。士人忠心无私地为为国家、百姓服务，国与民可以说是春秋时期萦绕在士人心头的情结，即使面对困难，也不应该抛弃国家、抛弃人民。心中有忠义之情，便有信在支撑。

五、 心中信念

“欲信大义于天下”，信是人们一生中最宝贵的财富，是一种道德修养，更是国之瑰宝。一个忠君报国、有仁有义、谦恭礼让、诚实守信的人会受到尊敬，受到重用，更会在史籍上留下光辉事迹。君主要对臣民讲信，臣要对君、国、民讲信，相互立信，国将昌盛。

我们一提起信，最先想到就是诚信。《说文》曰：“信，诚也”，“瑞：以玉为信”，诚信人的言语就像玉一般真实。诚信，是每个人都必须的品质，也是每个人最容易丢掉的。“信以守器”、“信以守礼”、“信以守物”。毋忘立信，当必有成。

仁、义、礼、智这四个标准，是春秋时期的道德标准，都用来衡量士人的品德。

还有礼，在东周后期的时候，礼仪还没有完全的瓦解，所以春秋时期每个国家，还都是以礼治国的。

还有“敬”，也就是“恭敬”“端肃”，不仅是待人恭敬，还是自己内心的一种心态。

还有礼，当时社会对“礼”十分看重，诸侯、贵族都不能越礼行事，其实也是所谓等级制度的一环。

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