民国有四公子，那么大家知道“清末四公子”都有谁吗？

历史与文学的区别与联系~

历史与文学的区别与联系如下：
一、区别
1、定义不同
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。
2、表现形式不同
文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。
历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。
记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。

二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。
扩展资料
历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。
文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。
巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同
它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。
参考资料来源：百度百科-历史
参考资料来源：百度百科-文学

歌谣、传说、神话、故事、寓言、童话、传记、诗篇、稗史、游记、剧本、小说、随笔、评论……繁多的体裁构成了文学，也构成了文学的历史。然而，并不是每种抒怀或记叙文字都能进入文学史。就每个具体时代而言，能以经受时光的筛簸，穿越后世历代的传述而存留下来的文学作品必是少数。从这个意义上讲，文学的历史实质上是精品文学的历史、经典文学的历史。
在一个技术手段已经能够无限量提供资讯与娱乐的时代，我们为什么还在阅读？这就是文学的魅力所在。在探究心灵和人性方面，在摹写生存状态方面，在张扬想像力方面，在文明的传承与塑造方面，有哪一种文化样式的能力可在文学之上？答案是没有。文学无疑是表现力最为宽广最为强大的人类情感工具，其生命力既古远又蓬勃，自从以歌谣传说之类的形式诞生于口述年代以来，它的历史从未中断过－哪所是洪水滔天还是暴政窒息一切之时。只要生活在继续，人类就会把故事一直讲下去，把情愫不断表达出来。面对文学的历史，我们可以发现一种特质－核心作品的价值亘古不变。尽管作家的写作技巧在不断提高，大众的阅读趣味也日新月异，但即使在已经进入电子阅读的今天，《荷马史诗》或唐吉诃德的魅力依然丝毫无减。

我们常听说民国四公子，那么你知道清末四公子吗？关于清末四公子的人选，目前争议仍然较大，目前比较主流的说法是陈三立、谭嗣同、吴保初和丁惠康四人，他们不仅均为朝廷重臣之子，而且学识极为出众，而且均曾大力推动维新变革，因而也称“维新四公子”。

陈三立

陈三立生于咸丰三年（1853年）10月23日，其父陈宝箴乃是清末维新派骨干之一，官至湖南巡抚，也是清末地方督抚中唯一倾向维新变法的实权派风云人物。陈三立年少博学，才识通敏，性格洒脱而不受世俗礼法约束。

光绪八年（1882年），陈三立参加乡试，因痛恨八股文，故而以散文体作答，主考陈宝琛对其才学颇为赏识，破例将其录为举人。后于光绪十二年（1886年）参加会试中第，并于光绪十五年（1889年）参加殿试，被录为中三甲第四十五名进士，被授予吏部主事，但他旋即又弃职，此后长期随侍在父亲身边，为其推行新政出谋划策。

光绪二十六年（1900年），陈三立移居南京后不久父亲去世，陈三立此后无心仕途，清廷和袁世凯均曾试图邀其出仕，均被其拒绝，平日里只是散居于金陵青溪畔。或许是受父亲影响，陈三立对于创新变革极为上心，曾赞助柳诒徵创办思益小学堂，也曾与李有芬创办江西铁路公司。

徐悲鸿绘的《陈散原像》

虽无心仕途，但陈三立对于家国大事仍然十分关心，“一二八事变”爆发后，他甚至曾在梦中喊出“杀日本人”之语，好友郑孝胥投靠日本，他则与其断交并痛骂其“背叛中华，自图功利”。“卢沟桥事变”爆发之后，陈三立拒绝逃难，并断然拒绝日军的招揽，最终绝食五日而亡，享年85岁。

谭嗣同

谭词同生于同治四年（1865年），其父为清末湖北巡抚、湖广总督谭继洵。谭词同自幼读书务求广博，好讲经世济民的学问，而对传统的八股文风极为反感，曾在课本上写下“岂有此理”几字，而且极为仰慕那些锄强扶弱的草莽英雄，曾与大刀王五结为挚友。

光绪二十一年（1895年），清廷在“甲午战争”中战败后，与日本签订《马关条约》，时年30岁的谭词同满怀忧愤，由此激发爱国情怀，开始提倡新学，呼吁变法，认为只有彻底实行改革，才能救亡图存。次年，谭嗣同入京与梁启超、翁同龢等人结交。

光绪二十三年（1897年），短暂入仕的谭嗣同重新回到湖南，在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下，与唐才常等倡办时务学堂，与总教习梁启超大力宣传变法革新理论，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构，并倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

谭词同（右）

吴保初

吴保初之父吴长庆

光绪二十三年（1897年），鉴于清廷甲午战败之后遭受的屈辱，吴保初上《陈时事疏》，“以亡国之说，告之于皇上”，希望能够引起皇帝重视，进而“怵危亡”而“谋富强”，但却被刑部尚书刚毅压了下来，并未上报皇帝，吴保初得知之后，愤而引疾南归。结果，皇帝虽然没有受到这封奏疏，却被上海的报纸刊登了出来，结果吴保初就此成名。

戊戌变法爆发之后，吴保初不仅大力支持，而且发表文章痛论阻挠新法之害。变法失败，谭嗣同等人就义之后，他又写《哭六君子》诗并“为亡人讼冤”。此后，他不仅公然上疏支持光绪帝变法，要求归政于光绪帝，而且多次给袁世凯写信劝其“行桓文之事”。

吴保初的女婿章士钊

丁惠康

丁惠康生于同治七年（1868年），其父为福建巡抚、藏书大家丁日昌。受其父影响，丁惠康自幼便学识出众。丁惠康二十岁时赴京求学，得以与谭嗣同等人结交，受他们的影响，丁惠康也开始关心国家大事，与众人研讨救国方略。

由于对朝廷太过失望，丁惠康不屑于科举之道，而是笃志于坟典，精于版本、目录学，曾与叶昌炽谈论版本，明眼能辩某书为宋刻，某书为元椠，某书是某家所刻、某书是何人所校，如数家珍。曾仿莫友芝、江标所辑《持静斋书目》之体列，撰《清经籍志》，惜未成而卒。

广东总督岑春煊曾派丁惠康赴日本考察学校，归国后在广州主办学堂事务。辞职之后闲居于北京，郁度晚年，最终于宣统元年（1909年）逝于北京，年仅41岁。

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长阳土家族自治县17053586301： 民国四大公子是哪四个 - ？
桓趴金振： 民国初年,京津沪的上层人士把当时四位具有传奇色彩的豪门子弟,统称为四大王孙公子.张伯驹、张学良、溥侗、袁克文并称为“民国四公子”.

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桓趴金振： 对民国四公子也有一说: 民初时,孙中山之子孙科、张作霖之子张学良、段棋瑞之子段宏业、卢永祥之子卢梭嘉被称为民国四公子

长阳土家族自治县17053586301： 民国四公子是谁? - ？
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长阳土家族自治县17053586301： 谭嗣同是我国清代诗人,字复生,号壮飞,与林旭等人世称什么 - ？
桓趴金振： 谭嗣同(1865年3月10日-1898年9月28日),字复生,号壮飞,湖南长沙浏阳人,出身世家,与陈三立、谭延闿并称“湖湘三公子”.清末百日维新著名人物,维新四公子之一.

长阳土家族自治县17053586301： 风流倜傥的民国四公子的藏书有什么? ？
桓趴金振： 藏书多为清廷内府藏本,价值最高的有29种、116册,自署“皕宋书藏,坐拥书城,有凌驾黄丕烈“百宋一廛之意,放旷可见一斑