柏拉图学带来的思想竞争,多德学派、对"矫正"柏拉图哲学有什么的作用?

作者&投稿:望蕊 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
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有学者说,柏拉图主义是一个战场,各种想要重构柏拉图学理论的理论家都在施展才华,争夺对意识形态的统治权。在这场意识形态的竞争中,每个人都面临着如何处理与其他学派的意识形态关系的问题,于是出现了像安提库斯、波希多尼这样的思想家。

至于安提库斯的历史地位,我们知道他也是第一个坚持亚里兹的柏拉图义者勋爵,并在“纠正”柏拉图哲学方面发挥了重要作用。除了他的众多著作和有影响的学生之外,他的理论对柏拉图,的后来领导人义者,也产生了深远的影响,因此我们可以说他是柏拉图主义史上的一位重要思想家。

柏拉图义者与中期毕达哥拉斯主义的复兴,安提库斯对后来的柏拉图主义影响很大,但他并没有形成典型的中间主义。他这一时期的思想倾向于相信先验的神和不朽实体的存在,伴随着他对数学,尤其是神秘的命理学的兴趣。这一时期的思想理想并没有被安提库斯从斯多亚派的“按自然而活”中继承下来,而是变成了《泰阿泰德》 中提到的“神一样”的神学理想。

这一部分着重论述了亚历山大亚柏拉图主义对毕达哥拉斯主义的复兴以及各种新毕达哥拉斯主义的思想转变。所谓“新毕达哥拉斯主义”是现代学者给出的名称,用来标识“中柏拉图主义”和“新柏拉图主义”。不同的学者从不同的侧重点来解释一些古代学者的学术归属。在中世纪之后的许多年里,柏拉图,之主义者,也是毕达哥拉斯,之主义者,甚至自称毕达哥拉斯之主义者,因此,自公元1世纪以来,柏拉图教一直以毕达哥拉斯教为标志,直到文艺复兴时期,随着新教义的传播,教一直保持不变。

亚历山大,他是之后典型的中古思想的实际先驱没有证据表明他在直接学习过学者推断他可能在公元前1世纪学习过。一个跟随亚来到亚历山大的安提库斯人接受了教育,特别是狄翁,他是当时在亚历山大亚有影响力的阿里斯通,的弟子。欧多鲁斯的作品包括:1.《哲学简论》;2.柏拉图《蒂迈欧》评论;3.亚丽兹-多德《范畴篇》系列评论;4.亚丽思酒店评论。同时,欧多鲁斯也是阿基里斯作品和思想的主要来源。我们可以通过阿基里斯《形而上学》了解他的相关思想。

欧多鲁斯自己引用了斯多亚派波希多尼的弟子狄奥多鲁斯,的话欧多鲁斯继承了安提库斯“伦理-物理-逻辑学”的哲学学说,与斯多亚派“物理-伦理-逻辑学(或逻辑学-物理-伦理)”不同。当被问及哲学的出发点是什么时,我们应该跟随亚里士多德,斯多亚派和新学园,以逻辑论证的训练为出发点,还是应该根据安提库斯的教导,以伦理探索或追求人生目的为出发点?选择了之路。他把伦理对象分为三种类型:理论对象、实践对象和实践对象(信89中有类似的三点)。霍梅概念是欧多鲁斯同时代人的基本伦理理论术语,主要涉及冲动和激情。

与不同,他反对的“人性论”认为:苏格拉底和柏拉图同意毕达哥拉斯的观点,即目标(泰罗斯)是与上帝(同性恋神)相同。柏拉图还更清楚地加上了“卡塔托丁纳多”,这只有通过智慧才有可能,也就是说,这是美德的结果。

这是欧多鲁斯最著名的一段话。从其形式和内容,我们可以看出他与苏格拉底,柏拉图,尤其是毕达哥拉斯主义的关系。把柏拉图《泰阿泰德》中的话理解为教条,柏拉图想表达的可能是无尽的探索的可能性和达到真理的愿望,但它已经成为一个实际的行动目标,它与智慧和美德联系在一起,以获得生活的模式。同时,他还继承了毕达哥拉斯学派“追随上帝”的全面性,这在后来的柏拉图主义中相当流行。在这里,我们可以观察到哲学思维和宗教思维之间的细微差别。此外,欧多鲁斯与毕达哥拉斯主义有着深厚的渊源。

西塞罗注意到毕达哥拉斯主义在公元前1世纪的复兴,他在他的译本《蒂迈欧》的序言中评论了费古鲁斯(公元前98- 45年):他不仅熟悉受过教育的人的所有技能,而且热情勤奋地研究自然的本质。最重要的是,在我看来,他遵循了杰出的毕达哥拉斯,遵循他们的哲学体系,这一体系曾经在意大利和西西里兴盛了几百年,但不知何故消失了,现在又复活了。

费古鲁斯可以向希腊学者泡鲁黑斯陶普鲁黑斯陶学习,他在公元前82年被带到罗马当奴隶,后来被苏拉,授予公民身份,他写了《哲学史》,保留了毕达哥拉斯思想。受其影响,毕达哥拉斯主义逐渐复兴,直到新柏拉图扬布里科深受其影响。因此,在新主义兴起的时候,必然会受到的影响,他也试图回归、的作品(《论十范畴》,《论第一原理》等。以及在学院里亲近毕达哥拉斯的教义。

如诺克拉底,的这些引用和转述甚至影响了叙利亚努斯欧多鲁斯利用毕达哥拉斯主义来改造柏拉图主义。他认为毕达哥拉斯主义只有一个至高无上的原则,即一个至高无上的上帝,这就是一切的原因。在最高原则下是第二个“一”,叫做单和不定二。后两者是柏拉图的不成熟文学理论,但欧多鲁斯认为它们更像是元素而不是原则。墨德拉图斯。

我们对墨德拉图斯的生平知之甚少,只有通过普鲁塔克的复述,他才有一个住在毕达哥拉斯学派的弟子鲁齐乌斯,所以有学者推测墨德拉图斯也住在毕达哥拉斯学派。墨德拉图斯陶报告了其他哲学家的许多思想,因此很难整理出他自己的观点。总的来说,他和欧多鲁斯在运用毕达哥拉斯学派的观点上比较接近,在批判柏拉图主义上更为激进。他甚至认为柏拉图,他的老学生和亚里士多德只把毕达哥拉斯理论当成自己的一点点变化,这是非常不名誉的。

他的代表作是《毕达哥拉斯主义讲义》 (11卷),其中第48-53段是波斐利在他的《毕达哥拉斯生平》中引用的。他提到毕达哥拉斯用数字来教授无形的形式和基本原理,因为它们很难用语言表达。而且,他还提到有三个“一”,前两个类似于欧多鲁斯思想,而整个体系类似于后来的新柏拉图普罗提诺。

因此,统一和同一性的原则,以及宇宙的统一和同一性,以及它们保存的原因总是相同的,即“太一',而其他事物和那些不一致的事物的原则,以及所有事物在变化过程中分离或因时间不同而变异的原则,被称为‘不定二’的对偶原则。因为那是‘二’的性质,即使在个别事物的范围内。正如墨德拉图斯所说,毕达哥拉斯学派似乎首先提出了“事物”的概念,其次是柏拉图。因为柏拉图遵循毕达哥拉斯主义,他认为第一个“一”高于存在和一切本质,而第二个“一”是“存在论”,而理性的对象是观念(形式)。第三个是心理学,分为太一和各种思想,其次是最低级的自然,即知觉领域,它甚至不划分它,而只是通过“强调”从其他事物中获得秩序“物”是“不存在”在感性领域投下的阴影,它首先表现为量。




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