一、 《人间词话》十则
《人间词话》十则原文
词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮②”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。
东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。
人间词话不是只有十则，只是这十则流传最广。其实人间词话上卷有64则，下卷有50则。附录还有一些删稿和补遗。
流传最广的已经有人列出来了，这里再补十则词话。
一、评价李白
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”。寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象己不逮矣。
译注：李白的诗在气象方面非常厉害，“西风残照，汉家陵阙”【出自李白的《忆秦娥·箫声咽》】。只是八个字，就关上了别人在这方面登临的门。后世的只有范仲淹【宋】的《渔家傲》和夏竦【宋】的《喜迁莺》勉强可以与之媲美，但在气象方面却赶不上李白。
二、评价唐诗宋词
严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
译注：严羽【宋】所著的《沧浪诗话》中说道：“盛唐时期的诗人们写诗，是为兴趣而写。写得羚羊挂角，无迹可寻。所以这些诗的奥妙之处，不能去强行拼凑。这种奥妙就像天空中的声音，形貌的色彩，水中的倒影，镜子中的影像，言语虽然说尽了但是意境还没有说完。”
我【王国维，清】却说：北宋以前的词，也具有盛唐时期诗的特点。然而《沧浪诗话》中说的兴趣，王士祯【清】所说的神韵，只不过是说出了这些诗词奥妙的表面，不如我提出“境界”两个字，可以用来探究诗词奥妙的根本。
三、评价温庭筠、韦庄、李煜
温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。
译注：温庭筠【唐】的词，在句子上是优秀的。韦庄【唐】的词，在骨子上是优秀的。李煜【南唐】的词，在神韵上是优秀的。
四、评价词的发展
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”。《金荃》、《浣花》，能有此气象耶？
译注：词这一形式发展到李煜【南唐】这里，写作的内容形式开始变多，感慨抒发的情感也开始变得有深度，开始从专为伶人乐工书写的词变成了士大夫抒发情感的词。周济【清】把他的词列在温庭筠和韦庄的下面，真是颠倒了黑白。“自是人生长恨水长东”【李煜《相见欢》】、“流水落花春去也，天上人间”【李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》】，《金荃》【温庭筠，唐】《浣花》【韦庄，唐】，能有这样的气象？
五、评价词人
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
译注：能作词的人，都还没有失去他天真的心。所以生在深宫里头，在女人的照顾宠爱中长大，使得李煜【南唐】作为一国之君的劣势；但对于一个词人而言，这又是他的优势。
六、评价诗人
客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。
译注：客观的诗人不可以不去多阅世，阅世愈深则材料越丰富越变化，《水浒传》【施耐庵，明】、《红楼梦》【曹雪芹，清】的作者就是这样的典范。主观的诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主就是这样的典范。
七、评价冯延巳
冯正中词虽不失五代风格，而堂房特大，开北宋一代风气。与中后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。
译注：冯延巳【南唐】的词虽然没有失去五代【介于唐宋之间的特殊历史时期】的风格，但是内容形式广泛，开了北宋一代的风气。和李煜【南唐】的词都在《花间》【赵崇祚《花间集》，后蜀】这本书的范围之外，不应该在这本《花间集》中记录他们的诗词。
八、评价欧阳修
欧九《浣溪沙》词：“绿杨楼外出秋千”，晁补之谓：只一 “出”字，便后人所不能道。余谓此本于正中《上行杯》词：“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳。
译注：欧阳修【唐】的词《浣溪沙》“绿杨楼外出秋千”，晁补之【宋】认为只用一个“出”字，就达到了后人说不出的境界。我认为此句借鉴了冯延巳【南唐】《上行杯》的“柳外秋千出画墙”，只是欧阳修的语句更精致罢了。
九、评价苏轼
东坡《水龙吟》咏杨花，和韵而似原唱。章质夫词，原唱而似和韵。才之不可强也如是！
译注：苏东坡【苏轼，宋】的《水龙吟•咏杨花》中对杨花描写，超过了章质夫【章楶，宋】的原唱。而章质夫的词，本是原唱，相比之下却像是对东坡词的和韵。才华不可以强求就像这样。【诗词唱和，和作需要步韵，需要呼应，受到较多限制。】
十、评价咏物词
咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工，邦卿《双双燕》次之。白石《暗香》、《疏影》格调虽高，然无一语道着，视古人“江边一树垂垂发”等句何如耶？
译注：咏物的词，自然以苏轼【宋】的《水龙吟》为最精致，史达祖【宋】的《双双燕》次之。姜夔【宋】的《暗香》、《疏影》，格调虽高，然而没有一句话质实。比起古人的“江边一树垂垂发”【杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》，唐】、“竹外一枝斜更好”【苏轼《和秦太虚梅花》，宋】，“疏影横斜水清浅”【林逋《山园小梅·其一》，宋】等句是否有些逊色呢？
扩展资料：
人间词话基本资料：
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀”。
第二则
从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。
第三则
从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。
第四则
要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。
第六则
我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。
第七则
宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境界也就全都出来了。
第二十六则
自古至今，能够取得大事业、做得大学问的人，无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二境。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三境。这些语句，不是大词人是说不出来的。但从这层意义上去解释诗词，恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的。
第四十四则
苏轼的词旷达，辛弃疾的词豪宕。没有他们二人的胸襟而又想学习他们的学问，就好像是东施学习西施捧心呀
第五十六则
对于达到大家级别的人来说，他的作品所抒发的情感必是沁人心脾的，所描写的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辞句脱口而出，毫无矫揉造作、堆砌束缚的感觉。这是因为大家对所见的事物真切明了，所了解的道理深邃透彻。同样，作诗作词也如此。我们按照这个标准去衡量古今的诗词作者是否大家，基本就没有什么误差了。
第六十则
诗人对待宇宙人生，必须能够深入到内部去，又必须能够跳出到外面来。深入内部去，所以才能写它；跳出外面来，所以才能观察它。深入内部去，所以有生气。跳出外面来，所以才有高致。周邦彦能入不能出。而自姜夔以来的词人，对于出与入这两件事连做梦都没有看见。
读书一定要读到不忍放下的时候，才算是品出书中真趣。如果读书数遍，大致知道它的意思就满足了，想另外找书看，那是对这一卷书还没有弄懂它的旨趣。人心的性灵，由天理决定，使用它就更加明白事理。只要提神醒志，整天用心，就能看完很多文字，推究很多道理。（如果）只是懒散倦怠，那么精神自然是昏乱不清醒，就这样昏愦闭塞不明道理，多么可惜啊！ 译文：问：“平时遇到事情时，也知道这是心之本然，那是人的欲望。等到做时，却被人的欲望吸引了去，事情做完却后悔，怎么办呢？”回答说：“这就是没有克制自己（言行私欲）的能力。这种情况，最要紧的是帮他洒扫收拾，才能拥有（克制能力）。譬如有一条大路，又有一条小路，明知道应该走大路，然而小路前面有个物吸引着（我），自己不知不觉向小路走去；等到走到前面荆棘杂草丛生的地方，却又产生后悔。这就是天理人欲交战的关键。定要在遇到事情时，就把（它）克制住，不能随便放过。这必须首先明白事理，（然后）勇猛地去做。如果是（具有）上等智慧的圣人的资质，不用努力，自然心存天理（按它）去做，不会被人欲控制。如果是资质次于圣人的贤人，在遇到事情时本来不会出错，只是事先也要用不同的方式教（他）然后去做（才能做好）。如果是一般人的资质，必须仔细努力，时时刻刻照应克制（自己），才能获得（克己功夫）。曾子说：‘把实现仁当作自己的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？’又说：‘又害怕又谨慎，好像站在悬崖边，又好像踩在薄冰上。从今以后，我知道怎样避免身体损伤了，弟子们！’应该是这样用功，才能获得。”
译文：廷秀问：“现在应该读什么书？”回答说：“圣人贤人教导人，都是从自身说话，不是教人装点门面给人看，只从书本上读读就算了。自己现在就分析一个义、利问题。试自察这（个）自己，现在（读书）是要求得别人知道（自己），还是要自己为了自己（提高修养）？孔子说：‘君子明白道义，小人重视利益。’又说：‘古代学习的人是为了（提高充实）自己，现在学习的人是为了做样子给人看。’孟子说：‘只要讲仁义就够了，为什么一定要说利！’孟子虽然是对当时的君主说的，在读书人也是切身大事。大凡研究学问，必须分清向内向外，这就像是生死之路！现在人只要一讲话，一举手，一投足，就有一个为义为利的问题在里面。从这边讲就是为了义，从那边讲就是为了利；读书是为了提高充实自己就是步入了圣人贤人的行列，读书只是做样子给人看那就是走上了愚蠢不正派的道路。这里只在于读书人踏踏实实地去做，没得商量。如果已懂得这个道理，尽管其中有很多内容，却都好考虑了。”
湛孙复方：[答案] 《人间词话》十则原文词以境界为最上.有境界,则自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此.有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所由分.然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境...
永登县19411434130： 人间词话十则的原文 - ？
湛孙复方： 《人间词话》十则原文 词以境界为最上.有境界,则自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此. 有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所由分.然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想...
永登县19411434130： 求《人间词话》10句经典RT - ？
湛孙复方：[答案] [一]词以境界为最上.有境界,则自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此. [二]有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所由分.然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想故也. [三]有有我之境,有无我...
永登县19411434130： 人间词话第八则和第十则翻译 - ？
湛孙复方： “东坡之词旷,稼轩之词豪.无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也.”东坡的词风旷达超脱,稼轩的词风豪放洒脱.如果没有这两个人的旷达与豪放的胸怀而去学习模仿他俩写词的风格.就犹如东施效颦一般的照搬照抄.效果会适得其反...
永登县19411434130： 人间词话原文第十五则翻译 王国维 - ？
湛孙复方： 〔十五〕词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词.周介存置诸温、韦之下①,可谓颠倒黑白矣.“自是人生长恨水长东②”,“流水落花春去也,天上人间③”,《金荃》、《浣花》能有此气象耶!注释: ①周济《介存斋论词杂著》:＂毛嫱,西施,天下美妇人也.严妆佳,淡妆亦佳,粗服乱头,不掩国色.飞卿,严妆也.端己,淡妆也.后主则粗服乱头矣.＂ ②后主【相见欢】:＂林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风. 胭脂泪,留人醉,几时重?自是人生长恨水长东!＂ ③后主【浪淘沙】:＂帘外雨潺潺,春意阑珊.罗衾不耐五更寒.梦里不知身是客,一晌贪欢. 独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难.流水落花春去也,天上人间.＂
永登县19411434130： 人间词话一则 - ？
湛孙复方： 《人间词话》 王国维 〖二六〗古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界.“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也.“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也.
永登县19411434130： 求高中 24课文论十则中的《人间词话》七则 的翻译 - ？
湛孙复方： 第一则 评论诗词以境界为最高标准.一首词如果有境界,自然显得格调高迈、超逸不群.这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊.第二则 从词人的表现手法上看,境界可以分为“造境”和“写境”两种,这也是西方“理想派”...
永登县19411434130： 《人间词话》中经典名言 - ？
湛孙复方： 一切景语,皆情语也
永登县19411434130： 求王国维《人间词话》里面,所有提到过的宋词 - ？
湛孙复方： 在《人间词话》里的诗词,有这样几首 【蝶恋花】 欧阳修 庭院深深深几许? 杨柳堆烟,帘幕无重数. 玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路. 雨横风狂三月暮, 门掩黄昏,无计留春住. 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去. 【踏莎行·郴州旅舍】...
永登县19411434130： 王国维《人间词话》的解释 - ？
湛孙复方： 基本解释:王国维撰.共六十四则,发表于1908年.后人又辑有《人间词话删稿》、《人间词话附录》.此书论词的创作,认为词以有“境界”为上乘,提倡和推崇有“真景物、真感情”之作,并举李后主词为代表.
