《哦，香雪》，这种纯朴的美还能保留多久

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小说《哦，香雪》不仅表现了中国农村在改革开放初期受现代文明冲击蹒跚前进的身影，同时，也折射出中国在迈向现代化的过程中，当两种文明对接时传统与现代的种种矛盾与冲突。
再看《哦，香雪》这篇小说，其表达的现实意义有： 我们在追求所谓的文明即物质，知识的时候，不要失落了人性中那份固有的尊严、纯真和淳朴。
小说的情感基调是清新、婉丽、优美、纯净的，同时寄予了作者对时代现实的严峻思考：
那纯朴、淡远的美果然是迷人的，令人不由自主地去欣赏和赞美，但它恰恰又是与贫穷和闭塞联系在一起，在时代列车的呼啸声中，这种纯朴迷人的美还能保留多久呢？香雪和她的伙伴们，连同整个台儿沟，在走向新时代的路途中，将会经历怎样的变故呢？
台儿沟的发展有两面性。香雪踏上火车的一刹那，暗示着台儿沟的觉醒，但山里太纯朴，她们不知道山外的世界有多复杂。假如她们走出了大山，可能我们又会少了那一个与世隔绝的村庄，又会少了一杯纯净的水，少了一种纯朴的风土人情。
我们之所以对香雪如此怜惜，也许是因为在时代进步的今天，香雪们身上所流露出来的这种原始的美德依然是我们所追求的，希望它不会淹没在时代列车的呼啸声中。

一、 教学目标：
1、 理解小说折射出的时代信息。
2、 从语言描写和心理描写角度欣赏人物，理解景物描写对刻画人物的作用。
3、 学习文中主人公香雪的淳朴、自尊、执着与坚毅的品质。
二、 教学重点：
从语言描写和心理描写角度欣赏人物，理解景物描写对刻画人物的作用。
三、 教学难点：
品味小说清新淡雅的语言特色。
四、 教学时数；一课时
五、 教学过程：

我们课下已经预习这篇课文了，那么这个故事发生的地点在哪儿呢？（板书：大山）是什么打破了这里的宁静？（板书：火车），在这里发生了什么变化吗？
（40页“这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。从前，台儿沟人历可来是吃过晚饭就钻被窝，他们仿佛是在同一时刻听到大山无声的命令。于是，台儿沟那一小片石头房子在同一时刻忽然完全静止了，静的那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们洗净蒙受了一天的黄土、风尘，露出粗糙、红润的面色，把头发梳的乌亮，然后就比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿得新鞋，有人还悄悄往脸上涂点姻脂。尽管火车到站时已经天黑，她们还是按照自己的心思，刻意斟酌着服饰和容貌。然后，她们就朝村口，朝火车经过的地方跑去。香雪总是第一个出门，隔壁的凤娇第二个就跟了出来。”）

“大山”“火车”并不仅仅是实物，它象征着封闭、传统；开放、现代。
火车的进入，使台儿沟的少女们得以接触外面的世界，那么她们的追求相同吗？
（或者：她们的关注点是否一致？）
① 凤娇——对“北京话”的情感，凤娇说话大胆直率：“呦，我们小，你就老了吗？”缩小了年龄距离，暗示下文凤娇对“北京话”非同一般的感情，她们之间的感情很纯洁——依附型。
② 香雪——她的追求与被人不同，她更注重的是皮书包、铅笔盒之类的文化用品，因为她是台儿沟唯一考上初中的人。
她对铅笔盒的执着追求，表现了什么？
析：她想获得与别人同样平等的权利，想获得尊严，对文化知识的追求使她与其他姑娘们在物品需求上迥然不同，也正是这样，原本胆小的她才能第一个登上火车，第一个走出这个小山村，第一个对山外的世界有了认识。
小说重点描写了香雪一段小小的历险经历：她在那停车一分钟的间隙里，毅然踏进了火车，用积攒的四十个鸡蛋，换来了一个向往已久的带磁铁的泡沫塑料文具盒。
当她一个人站在陌生的西山口时，她的内心经历了一系列的变化：
板书：怕——不怕——犹豫——坚定
她的内心变化是用景物烘托得，找一找相关的景物描写：
景物描写：
⑴45页“现在她害怕这陌生的西山口，害怕四周黑幽幽的大山，害怕叫人心跳的寂静，当风吹响近处的小树林时，她又害怕小树林发出的窸窸窣窣的声音。”——怕
⑵46页“她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔合了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。”——不怕
⑶46页“她环视群山，群山沉默着；她又朝着近处的杨树林张望，杨树林悉悉萃萃地响着，并不真心告诉她应该怎么做。”——犹豫
⑷46页“小溪的歌唱高昂起来了，它欢腾着向前奔跑，撞击着水中的石块，不时溅起一朵小小的浪花。”——坚定
以上几处景物描写给读者展现了一幅幅月夜山景的图画，它在为人物的活动提供了一个很好的背景的同时，也有效的烘托了人物的内心活动，惟妙惟肖地表现了人物的心理变化过程。（我们想一想：每个人在做出选择时，都会经历一番心理斗争）害怕——不再害怕——犹豫——坚定，这一变化虽然是在30里的山路上完成的，但香雪却跨越了由自卑、封闭、落后到自信、开放、进步的巨大心理障碍，这一障碍的跨越正是小说要着力表现的内容——自强型
③ 其他姑娘们——她们喜爱的是法卡、丝巾、尼龙袜，追求的是一种物质——享受型
香雪是一个什么样的女孩呢？
析：香雪追求知识，有着山里人特有淳朴、真纯、尊严。
讨论：文章到这里虽然结束了，但我们设想一下，这些人物在追求所谓文明的时候会变成什么样呢？
析：凤娇和北京话跑了
香雪考上北京的学校了
有的人经商了
我们在追求所谓的文明即物质，知识的时候，不要失落了人性中那份固有的尊严、真纯和淳朴。
小结：小说的情感基调是清新、婉丽、优美、纯净的，但并不意味着纤弱、单薄、浅显，相反它寄予了作者对时代现实的严峻思考：那淳朴、淡远的美果然是迷人的，令人不由自主地去欣赏和赞美，但它恰恰又是与贫穷和闭塞联系在一起，在时代列车的呼啸声中，当人们在疯狂地追求所谓文明的时候，这种淳朴、迷人的美还能保留多久呢？
板书设计：
大山——火车——变化？
追求 “北京话”：情感（依附）
文具盒：平等、知识（自强） 怕
不怕
犹豫
坚定
头巾、法卡：物质（享受）
香雪：知识+尊严、知识、淳朴
追求 失落

香雪换得塑料铅笔盒的历险，是小说的重点和高潮，表现了香雪的自尊与自强，意味着科学文化和现代文明不可抗拒的魅力，是乡土中国走向开放的起点。
香雪不顾父母双亲的爱与辛劳，执意去换塑料铅笔盒，是虚荣心的表现，这无意中形成了小说的“反高潮”，意味着纯朴美好的中国传统文化可悲而可怕的失落。
对于第二种意见，我是不太认同的。首先，香雪执意换回塑料铅笔盒，是虚荣心的表现。这就言不符实。香雪是台儿沟唯一一个到镇上读初中的学生，由于贫穷，她使用的父亲亲手做的小木盒遭到了同学的耻笑，而她的生活方式也一直是受到同学们笑话的由头。这给一个十三四岁的女孩子带了了巨大的心理伤害，她的自尊心受到了伤害，但她又无法埋怨谁，于是就想利用火车在台儿沟停留的那宝贵的一分钟，用母亲攒下来的四十个鸡蛋去换一个塑料铅笔盒，或许，她要想换的并非铅笔盒本身，而铅笔盒带给她的不仅仅是先代文具，更是自尊。对于台儿沟的姑娘们，不管她们换回了什么，发卡也好，纱巾也好，都无可厚非，都值得敬重，而香雪换回的铅笔盒，更值得敬重。这是一个女孩子真实而美好的心理反应，更是一个有抱负的女孩子的理想与追求。“她丛兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。它又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊”，这不就是一个女孩子最纯真最美好的隐秘心理吗？难道这也值得谴责，还要扣上“虚荣心”的大帽子？
在寻找“借口”时，香雪这样想：也许现在应该骗娘吧，因为芝麻糖怎么也不能和铅笔盒的重要性相比。她要告诉娘，这是一个宝盒子，谁用上它，就能一切顺心如意，就能上大学、坐上火车到处跑，就能要什么有什么，就再也不会被人盘问她们每天吃几顿饭了。在这个可爱的借口里，我们读到的并非谎言，而是香雪内心最真实的想法：自尊心的换回，对大学及窗外的世界的向往。在独自一人返回家的途中，她还想起了台儿沟：“那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能丛从容容地下车。”这就说明，在香雪小小的心灵中，铅笔盒不仅是个人的自尊，更是乡村的自尊，这种天真而可爱的想法难道不值得敬重吗？
其次，台儿沟能代表中国传统文化吗？台儿沟代表的，不是中国传统文化中最精致的部分，恰恰相反，它代表的是传统中国最薄弱最落后的部分。台儿沟很封闭，很贫穷，难道这是台儿沟自己造成的吗？不对！是社会发展的不平衡使得中国有太多的“台儿沟”，成为“被发展遗忘的角落”。作为社会进程中的一员，台儿沟的每一个人也都有权利享受现代文明与科技的一切成果，这是他们正当而理直气壮的追求，在这个问题上，我们谁都没有谴责台儿沟的理由。至于说“纯朴美好的传统文化可悲而可怕的失落”，这就更是一种“文化霸权主义”了。那些享受着现代文明的城里人，生活便捷富裕，却要偏僻的古村落保持传统文化中的纯朴与美好，道理何在？当然了，台儿沟人们的纯朴会不会在社会发展中失落，这还很难讲，即使失落了，也是正常现象，谈不上可悲，更谈不上可怕，因为建立在封闭、贫穷与落后基础之上的“纯朴”，才更可怕，而对这种纯朴的偏执，才是更为可怕的现象。
纯朴的失落，并非我们所愿意看到的；但纯朴的保持，更不是我们的理想。我们所要做的，或许是反思，是重构，是用积极的态度去应对。当台儿沟的乡村人想要敞开怀抱，投向现代文明时，难道现代社会能拒而不纳吗？陈思和先生在《中国当代文学史教程》中写道：“那纯朴、淡远的美果然是迷人的，令人不由自主地去欣赏和赞美，但它恰恰又是与贫穷和闭塞联系在一起，在时代列车的呼啸声中，这种纯朴迷人的美还能保留多久呢？香雪和她的伙伴们，连同整个台儿沟，在走向新时代的路途中，将会经历怎样的变故呢？”这确实是值得深思的话题，虽然这个主题已经超出了文本本身。
陈思和先生继而论述道：“80年代是一个对‘现代化’充满神秘与迷信的时代，一种新的二元对立的思维模式——现代化必然代表进步、文明和美好；反之，就是落后、封建和野蛮——，但敏锐的作家铁凝却从现代化（火车的象征）进入以前的人性淳朴的民间社会作出美轮美奂的赞美，这种深远的意蕴，将会超越时空而发生永恒的魅力。”这确实是“现代性的困境”，一方面，传统中国中的美好，在现代社会越来越珍贵，其原生态越来越需要人类去珍视，另一方面，这种美好是建立在封闭与落后的基础之上的，难道现代化要意味着继续封闭和落后下去吗？
可以看出，这篇小说的叙述者并非台儿沟人，而是一个以全知叙述姿态出现的文明社会里的人，他只是客观地叙述了这一分钟带给台儿沟人的变化，他甚至上慈悲的佛祖，用宽厚的目光俯视着芸芸众生。他“具有敏感的心灵和宽厚的胸怀，对那个封闭的小山村，对那一群普普通通的山里少女投来同情、关爱的一

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